賈延賓

（河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

阿哈德·哈姆（AhadHa－Am，1856－1927）是著名的希伯來語作家、思想家和文化猶太復(fù)國主義思想代表人，原名亞瑟·澤維·金斯伯格（Asher Zvi Ginsberg），后改為阿哈德·哈姆，意為人民中的一員。其文化猶太復(fù)國主義思想對猶太復(fù)國主義運動的發(fā)展和以色列建國后的文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國內(nèi)學(xué)界對這一問題已經(jīng)作了一些初步的探討，但在深度的挖掘和整體性的把握上尚顯不足。本文擬結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)資料，對阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國主義思想進行系統(tǒng)的梳理和整體考察，以期推動對這一問題的深入研究。

一、阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國主義思想的興起背景

阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國主義思想的興起與他所處的時代和家庭背景是分不開的。近代猶太教和猶太文化危機的出現(xiàn)，反猶主義的重新興起，加上傳統(tǒng)猶太教家庭環(huán)境的影響，這些因素共同促成了阿哈德·哈姆選擇了文化猶太復(fù)國主義思想之路。

（一）新思想的沖擊

在近代歐洲啟蒙思想倡導(dǎo)的理性、科學(xué)、自由、平等思想影響下，18世紀(jì)晚期，中歐猶太人在摩西·門德爾松（Mose Mendellson）的領(lǐng)導(dǎo)下興起了一場走出隔都，融入西方現(xiàn)代社會的猶太文化啟蒙運動——哈斯卡拉（Haskalah）運動。19世紀(jì)該運動逐漸從德國傳播到俄國等東歐地區(qū)，同時期興起的猶太解放運動也使猶太人在歐洲許多國家獲得了公民權(quán)。門德爾松等人把《圣經(jīng)》翻譯成德語，倡導(dǎo)和大力推行世俗教育，推崇現(xiàn)代化的生活方式。許多猶太人接受了現(xiàn)代世俗教育后，走出了猶太隔都，融入到外部廣闊的發(fā)展空間，一定程度上改變了外部世界對猶太人的偏見。但另一方面，哈斯卡拉運動也導(dǎo)致了猶太人傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的分裂，不少猶太人背離了自己的傳統(tǒng)，放棄猶太教，德語等客居國語言成為猶太人的主流語言；與異族通婚非常普遍，猶太律法得不到遵守；不少猶太人放棄了守安息日，有的猶太人甚至在安息日公開吃豬肉，齋戒日故意穿著鮮艷的衣服從大街上走過。為了獲得解放和公民權(quán)，許多歐洲猶太人否認(rèn)猶太人作為一個民族的存在，認(rèn)為只是一個宗教團體，把自己等同于德國人、法國人等其他歐洲人了［1］。許多猶太人，包括亨利希·海涅（Heinrich Heine）這樣的名人，都改信了基督教，門德爾松六個子女中有三個都改宗為基督教。然而，許多改宗者既沒有得到基督教世界的真正承認(rèn)，也為猶太同胞所不屑，承受著內(nèi)心的折磨。猶太人大規(guī)模改宗的做法不僅使猶太教走向了分崩離析的邊緣，也奪走了它無數(shù)才干卓著的優(yōu)秀兒女［2］。從哈斯卡拉運動的興起到19世紀(jì)下半期，歐洲猶太人的同化和對猶太教與猶太文化的背離已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，它所帶來的巨大沖擊使猶太教和猶太文化走到了十字路口，猶太教和猶太文化危機出現(xiàn)。

（二）反猶主義的重新興起

反猶主義在中世紀(jì)曾經(jīng)掀起了一次次迫害和驅(qū)逐猶太人的浪潮，18世紀(jì)開始的歐洲猶太人解放歷程在帶給猶太人解放和公民權(quán)的同時，卻始終沒有消除反猶主義思想的根源，解放后的猶太人在很多方面依然受到主流社會的限制和歧視。隨著歐洲猶太人的解放和逐步融入主流社會，反猶主義也開始改頭換面并以新的形式出現(xiàn)，種族反猶主義開始取代宗教反猶主義。1879年，德國反猶主義鼓動家威廉·馬爾（Wilhelm Marr）創(chuàng)造出來一個廣為熟知的反猶主義詞匯“Anti－Semitism”，意為反閃族主義，因為從人種學(xué)出發(fā)，猶太人屬于中東的閃米特人。但這個詞匯在實際使用過程中從未用在反對其他閃米特族人身上，而是專門用來反對猶太人的［3］。在新反猶主義的蠱惑和煽動下，19世紀(jì)下半期的歐洲開始了新一輪的反猶狂潮。1881年，阿哈德·哈姆生活的俄國發(fā)生了反猶大屠殺和迫害猶太人的狂潮，他全家也被迫從家鄉(xiāng)遷往相對寬松的城市敖德薩。1894年發(fā)生在法國的“德雷福斯事件”則是當(dāng)時歐洲反猶主義達到頂峰的一個標(biāo)志性事件。這個震動歐洲的反猶事件發(fā)生在號稱歐洲最民主、最自由和最早給予猶太人公民權(quán)的法國，引起了歐洲猶太人的極大震動。歐洲反猶主義的重新興起和反猶迫害的不斷發(fā)生使猶太民族的生存遇到了危機，他們中的一些有識人士開始明白依靠同化解決不了猶太人的生存問題，猶太人需要建立自己的國家，猶太復(fù)國主義思想開始萌生。

（三）特殊的成長環(huán)境

阿哈德·哈姆出生于一個富裕的猶太教哈西德派家庭，受家庭環(huán)境的熏陶，他從小就接受了嚴(yán)格的傳統(tǒng)猶太教育，三歲時就被送入傳統(tǒng)的宗教學(xué)校學(xué)習(xí)希伯來語和猶太教經(jīng)典。父親對他的教育非常嚴(yán)格，他常常在天還很黑的早晨就要離家去上課，整天學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》《塔木德》等猶太經(jīng)典和一些關(guān)于猶太律法的評注，青年時期，阿哈德·哈姆已成為知識淵博的《塔木德》學(xué)者。這一時期他也接觸了一些猶太啟蒙思想家的作品，學(xué)習(xí)了一些世俗知識，也盡力學(xué)習(xí)了俄語、德語、法語和英語等其他語言。家庭環(huán)境的影響使猶太傳統(tǒng)文化在他心中留下了深深的烙印。家庭環(huán)境的影響為他后來文化復(fù)國主義思想的最終形成奠定了基礎(chǔ)。

二、阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國主義思想的主要內(nèi)容

阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國主義思想萌發(fā)于他1889年發(fā)表的批評俄國猶太復(fù)國主義者在巴勒斯坦的移民定居政策的文章——《這不是正確道路》（This is not the Way），他在文中尖銳地批評了他們的移民計劃，認(rèn)為是一種本末倒置，忽視了猶太文化和精神的培育。他倡導(dǎo)為了更有目的地定居，應(yīng)該在巴勒斯坦實施猶太文化教育［4］。由于與西奧多·赫茨爾（Theodor Herzl）倡導(dǎo)的政治猶太復(fù)國主義思想觀念存在較大分歧，阿哈德·哈姆逐漸形成了自己系統(tǒng)的文化猶太復(fù)國主義思想。

（一）猶太文化與猶太精神是猶太復(fù)國主義事業(yè)的核心

對猶太文化和猶太精神的重視和強調(diào)是文化猶太復(fù)國主義思想的核心內(nèi)容。阿哈德·哈姆認(rèn)為，猶太民族的文化傳統(tǒng)塑造了猶太人，猶太人對自己民族的感情是一種無需證明的自然感情，猶太民族發(fā)展的歷史證明了一個事實：是猶太人的民族精神和文化保存了猶太民族，而不是國家和物質(zhì)。公元1世紀(jì)，當(dāng)羅馬大軍征服耶路撒冷，毀滅猶太人的第二圣殿和國家滅亡時，猶太民族中的知識分子階層法利賽人把猶太精神看做猶太人存在的支柱。他們在羅馬人允許他們保存和發(fā)展猶太教的條件下與羅馬人達成妥協(xié)，他們不認(rèn)同那種國家毀滅就意味著人民的衰亡、生命不再有意義的觀點。相反，他們認(rèn)為有必要找到一種在失去國家的情況下保存民族和精神的方式，直到上帝憐憫?yīng)q太人并為他們恢復(fù)故土和自由。法利賽人帶著律法的經(jīng)卷去了賈布奈，在猶太人失去政治獨立的情況下，賈布奈成為維系猶太人存在的新中心，以一種嶄新的、重文化的方式重新塑造了猶太民族。而這種重塑使得猶太民族的同一性不再取決于共同的地域或任何特定的政治結(jié)構(gòu)，而是共同擁有的文化［5］。為了證明猶太文化和民族精神在猶太歷史發(fā)展中的重要作用和地位，阿哈德·哈姆還以猶太歷史上強大的希律王朝為例，向人們展示了一個缺失精神和文化內(nèi)涵的國家的最終結(jié)局。依靠羅馬人支持建立的希律王朝統(tǒng)治巴勒斯坦時，羅馬文化和異教的影響無處不在，猶太文化受到排擠和忽視，阿哈德·哈姆認(rèn)為這樣的猶太國不能給我們民族自豪的感覺，反而意味著猶太民族的墮落和死亡，一度強大的希律王朝也在短短幾十年后消亡了。

另外，阿哈德·哈姆認(rèn)為在巴勒斯坦建立一個猶太國和吸引一些移民定居并不能解決猶太人的困境，猶太國的建立也僅僅意味著只是流散地的一少部分猶太人的聚集，大部分猶太人仍將繼續(xù)生活在客居地。猶太國的建立可能解決移居巴勒斯坦的少數(shù)猶太人的經(jīng)濟困難，但對散居地的大多數(shù)猶太人的經(jīng)濟問題卻是無能為力，因此它的主要貢獻是解決散居地猶太人的精神和文化問題。猶太復(fù)國主義面對的核心問題不能僅僅是怎樣建立一個猶太國家，而更應(yīng)該關(guān)注那些將來仍然生活在散居地的大多數(shù)猶太人的精神苦惱和尷尬［6］114。猶太復(fù)國主義致力的不應(yīng)是猶太人的聚集，而首先應(yīng)該是猶太精神的凝聚，在巴勒斯坦發(fā)展猶太教育和復(fù)興民族文化。他對猶太人在巴勒斯坦的大規(guī)模定居不感興趣，強調(diào)關(guān)鍵的不是移民的數(shù)量，而是質(zhì)量。吸引一個熱愛圣地的人定居比吸引十個僅僅把圣地當(dāng)作避難地更為重要［7］。他認(rèn)為最重要的是恢復(fù)猶太人的民族精神和為之所做的準(zhǔn)備工作，由于大部分猶太人在猶太國建立后仍將長期生活在散居地，猶太國和巴勒斯坦必須成為世界猶太人的精神中心，它將向散居地的猶太人輻射猶太文化之光。否則那些沒有去過巴勒斯坦的猶太人遲早會喪失他們的猶太認(rèn)同［6］117。未來復(fù)興的應(yīng)該是以猶太文化和精神為核心的真正的猶太國，而不僅僅是一個作為避難地——忽視猶太文化和精神的猶太人的國家。

（二）猶太教和猶太文化的危機是猶太復(fù)國主義運動興起的真正原因

歐洲反猶主義在19世紀(jì)下半期以新的形式重新興起，一些國家相繼發(fā)生了反猶迫害，猶太復(fù)國主義運動也隨之興起。占據(jù)猶太復(fù)國主義思想主流的政治猶太復(fù)國主義認(rèn)為，正是反猶主義的重新抬頭才導(dǎo)致了猶太人走上復(fù)國主義道路。雖然阿哈德·哈姆也認(rèn)同反猶主義帶來的迫害和危險，但他堅持認(rèn)為反猶主義只是猶太復(fù)國主義運動興起的表面原因，而猶太教和猶太文化的危機才是真正的原因。他認(rèn)為猶太精神的基本道德肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史基礎(chǔ)，復(fù)國主義需要的不僅僅是物質(zhì)，更重要的是精神和靈魂。對復(fù)國主義來說，回歸猶太教比回歸猶太圣地更重要［8］190－193。西歐猶太人正是因啟蒙和解放帶來的同化而出現(xiàn)了猶太教危機，解放并不是自由，猶太人為了獲得公民權(quán)付出了放棄社團自治的代價。許多猶太人已經(jīng)在解放的道路上迷了路，他們只是“披著自由外衣的精神奴隸”，政治自由的背后隱藏著另一種也許是更可怕的奴役——精神奴役。阿哈德·哈姆在給朋友的信中曾經(jīng)說：“如果有人問我是否羨慕那些獲得解放的同胞？我可以真實地回答說‘不’，問我1000遍同樣的問題，我會1000次回答‘不’，他們獲得的權(quán)利不值得他們付出那樣的代價。”［9］281那些同化的猶太人在精神上并不自由，他們必須處處考慮非猶太鄰居的反應(yīng)，總是希望盡力留下好的印象。而且，許多同化的西方猶太人并沒有獲得真正的權(quán)利，以歐洲最早獲得解放和公民權(quán)的法國猶太人為例，阿哈德·哈姆認(rèn)為解放后幾十年內(nèi)的法國猶太人只是獲得了紙面上的權(quán)利，實際上并沒有獲得真正的權(quán)利。

對于當(dāng)時流行的反猶主義導(dǎo)致猶太復(fù)國主義運動產(chǎn)生的觀點，阿哈德·哈姆毫不客氣地批評說，那些通過反猶主義看到自身猶太性的西方猶太人，他們創(chuàng)造出猶太復(fù)國主義并非為了猶太復(fù)國主義自身，而是為了緩和反猶主義造成的痛苦，一個真正的猶太國的存在也不能僅僅依靠反猶主義的作用，不能僅僅作為一個猶太人的避難地。他曾經(jīng)以譏諷的口吻說到：“倘若反猶主義突然消失了，他們的猶太復(fù)國主義也就很快不復(fù)存在了，這個猶太國也會因為反猶主義的消失而瓦解了?！保?］23對阿哈德·哈姆來說，猶太民族的團結(jié)和凝聚力不是依靠反猶主義來維持的，而是猶太人的民族精神和宗教文化傳統(tǒng)。

（三）堅持巴勒斯坦為唯一復(fù)國之地

面對當(dāng)時歐洲反猶主義的重新抬頭和反猶迫害不斷發(fā)生的形勢，政治猶太復(fù)國主義思想主張為了實現(xiàn)復(fù)國的目標(biāo)，可以接受除巴勒斯坦以外的其他地方，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是盡快為猶太人找到一塊避難之地，哪怕這塊土地不是巴勒斯坦。他們相繼提出了在阿根廷、烏干達等地建國的方案。阿哈德·哈姆對此表示了強烈的反對和不滿。他在給朋友的信中說：“我們從來沒有指望巴勒斯坦成為拯救猶太人物質(zhì)生活困境的地方，我們在巴勒斯坦尋找和得到的是其他地方所沒有的東西，我們沒有任何理由去其他地方建國?！保?］286對于赫茨爾提出的“烏干達計劃”和在其他地區(qū)建國的方案，阿哈德·哈姆認(rèn)為都是畸形的計劃。他認(rèn)為猶太人在這些地方建立的國家只會是缺失猶太精神和文化，說著原來客居國語言的同化猶太人的國家。他在不同的場合發(fā)言或撰文批評在其他地方建國的計劃，并對他們的行為堅決抵制。

作為文化復(fù)國主義思想的代表者和領(lǐng)導(dǎo)人，阿哈德·哈姆始終認(rèn)為猶太人的故土——巴勒斯坦是猶太人復(fù)國的唯一選擇，是復(fù)興猶太文化和猶太精神的載體。為了其他地區(qū)猶太人的民族認(rèn)同感的長期存在，在巴勒斯坦建立猶太國是必須的。他認(rèn)為猶太人與故土巴勒斯坦的聯(lián)系可以喚醒他們內(nèi)心的自我認(rèn)同，并激勵他們?yōu)閷崿F(xiàn)建國目標(biāo)和在故土自由生活而奮斗，這也是許多猶太人對巴勒斯坦以外的其他地區(qū)甚至是美國不感興趣的原因［10］。雖然阿哈德·哈姆輾轉(zhuǎn)生活于好幾個國家，但他始終沒有放棄在巴勒斯坦故土生活的愿望，希望晚年能夠定居于此，專心于自己的學(xué)術(shù)研究。他在定居英國期間曾向朋友抱怨到：“我在這里并不開心，在巴勒斯坦安度晚年一直是我的夢想，帶著我的書去巴勒斯坦生活。”［9］3111922年，阿哈德·哈姆終于實現(xiàn)了定居巴勒斯坦的夢想，在那里整理自己的文集直到去世。

（四）復(fù)興希伯來語

面對西方啟蒙思想影響和同化熱潮的沖擊，19世紀(jì)晚期的歐洲猶太人生活走到了十字路口，猶太人的民族語言希伯來語也面對同樣的處境。19世紀(jì)中期開始，希伯來語讀者人數(shù)逐漸萎縮。阿哈德·哈姆當(dāng)時正在從事出版職業(yè)，1898年他在一封給朋友的信中抱怨說：“為了讓你了解當(dāng)前希伯來語的狀況，我告訴你一個我從我們出版公司那里聽到的一個消息，他們出版了兩本關(guān)于第一屆世界猶太人復(fù)國主義大會的小冊子，一個是西奧多·赫茨爾用希伯來語寫的，另一個是沙洛姆·阿萊赫姆（Shalom Aleichem）用意第緒語寫的。前一個賣了3000冊，后一個賣了27000冊。”［9］249在當(dāng)時歐洲猶太人中，只有很小比例的人有閱讀世俗希伯來語書籍的習(xí)慣。中東歐猶太人更多地使用意地緒語，西歐猶太人大都被當(dāng)?shù)卣Z言同化了。

阿哈德·哈姆認(rèn)為希伯來語是猶太民族意識再生的媒介，相信民族精神是通過其語言來銘記的，他認(rèn)為如果語言死了，那么民族的精神也會死了，且將永不會復(fù)興。因此，如果希伯來語死亡了，猶太民族也不會復(fù)興。雖然早年阿哈德·哈姆也用英語和俄語寫了一些文章，但后來就主要使用希伯來語寫作了。對于當(dāng)時在中東歐猶太人中廣泛流行的意第緒語，阿哈德·哈姆堅持認(rèn)為意第緒語不能作為猶太人的民族語言，必然要被希伯來語取代。1896年，阿哈德·哈姆擔(dān)任希伯來語刊物《緩流》的主編，致力于復(fù)興和繁榮希伯來語文學(xué)。由于他的堅強毅力和巨大影響力，《緩流》雜志成為當(dāng)時最重要的希伯來語刊物。許多后來希伯來文學(xué)圈的著名作家都是從《緩流》起步或者達到事業(yè)頂峰的。阿哈德·哈姆對希伯來語的復(fù)興做出了重要的貢獻。

為推動希伯來語的復(fù)興和發(fā)展，阿哈德·哈姆還非常注重教育的作用。定居敖德薩后，他創(chuàng)辦了實踐其文化復(fù)國主義思想的“摩西之子”組織，該組織在俄國一些地方建立了希伯來語世俗學(xué)校。后隨著東歐猶太人移民和定居巴勒斯坦，“摩西之子”組織在雅法建立了第一所希伯來語學(xué)校，還在巴勒斯坦設(shè)立一批希伯來語圖書館和一個希伯來語出版公司，阿哈德·哈姆也數(shù)次到雅法希伯來語學(xué)校考察和指導(dǎo)。1907年，阿哈德·哈姆在海法理工學(xué)院籌建過程中頂住了贊助方德國猶太社團要求在學(xué)院推行德語教育的壓力，把希伯來語教育放在了同等重要的地位［11］。

對阿哈德·哈姆來說，希伯來語復(fù)興是確保猶太民族創(chuàng)造性的一種方式，他也一直試圖把希伯來語的復(fù)興作為世俗猶太民族文化的基礎(chǔ)。他在希伯來語復(fù)興上的許多觀點和實踐活動都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f，今天所有說希伯來語和寫希伯來語的猶太人，雖然他們可能不了解阿哈德·哈姆，但無不受其影響，這是對阿哈德·哈姆在希伯來語復(fù)興上所做貢獻的最合適評價［12］。

三、阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國主義思想的影響與評價

在當(dāng)時反猶主義盛行和反猶迫害不斷發(fā)生，許多猶太人的物質(zhì)生活十分困苦，猶太人迫切為自己尋求一塊避難地的情況下，阿哈德·哈姆所倡導(dǎo)的文化猶太復(fù)國主義思想沒有占據(jù)猶太復(fù)國主義運動的主流地位，也更多是停留在了理論層面上，很少有機會付諸實踐。但他的思想為那些對猶太文化和猶太教信仰虔誠、民族意識強烈的猶太人提供了另一種選擇，受到了他們的歡迎和支持，許多人受其思想影響而投入到了支持文化猶太復(fù)國主義運動之中。他的思想也被后來的猶太復(fù)國主義運動領(lǐng)導(dǎo)人吸收和借鑒，在爭取大國支持和組織移民的同時，注重猶太文化建設(shè)和猶太精神的灌輸，培育猶太民族精神，領(lǐng)導(dǎo)猶太復(fù)國主義運動取得了最終勝利。

阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國主義思想最大的影響體現(xiàn)在以色列建國后的國家建設(shè)上，其文化復(fù)國主義思想的目標(biāo)在以色列建國后的文化發(fā)展成就中最終得以踐行。其思想被以色列領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)用于治國理論和實踐之中，以色列首任總理大衛(wèi)·本－古里安（DavidBen－Gurion）認(rèn)為阿哈德·哈姆思想是在故土創(chuàng)建猶太文明新大廈的磚石［8］4。1948年5月14日，現(xiàn)代以色列國的建立標(biāo)志著猶太人復(fù)興自己民族國家目標(biāo)的實現(xiàn)，猶太民族流散了近2000年之后第一次在故土復(fù)興了自己的國家，成為國家的主體民族，猶太民族歷史的發(fā)展掀開了新的一頁。作為一個猶太人的國家，以色列在建國后幾十年的發(fā)展歷程中不僅致力于建設(shè)一個富裕、文明和強大的國家，為全世界猶太人提供一個自由生活的家園，還一直努力把以色列建設(shè)為全球猶太人的文化中心，在發(fā)展猶太文化和培育民族精神方面取得了巨大的成就。當(dāng)下，阿哈德·哈姆倡導(dǎo)的希伯來語復(fù)興作為猶太人的民族語言的目標(biāo)早已得到實現(xiàn)。希伯來語在以色列建國后成為國家的第一官方語言，一種豐富多彩、生機勃勃的語言，它的詞匯已經(jīng)從《圣經(jīng)》時代的大約8000個增加到今天的120000個以上。各種希伯來語學(xué)校、希伯來語報刊雜志和文學(xué)作品大量涌現(xiàn)。今天的以色列已經(jīng)成為世界猶太人的文化中心，許多涉及猶太文化的重要著作在以色列出版，無論是對猶太歷史和文化，還是對猶太教的研究，以色列都是世界猶太人的中心。如今的以色列還是世界猶太人的精神中心，每年數(shù)以萬計的世界各地猶太人來以色列旅游或?qū)W習(xí)，以色列成為輻射散居地猶太人的精神中心。以色列的發(fā)展歷程證明了猶太人在故土復(fù)興的國家不僅僅是一塊避難之地和猶太人的國家，一個經(jīng)濟繁榮和科技領(lǐng)先的現(xiàn)代發(fā)達國家，更是以猶太文化和猶太精神為核心的真正的猶太國，世界猶太人的文化中心和精神家園。一定程度上可以說，以色列的發(fā)展成就既是阿哈德·哈姆文化猶太復(fù)國主義思想最為深遠(yuǎn)的影響結(jié)果，也是其思想的成功實踐。他的文化猶太復(fù)國主義思想不僅影響了過去，而且仍將在未來指導(dǎo)著世界各地猶太人的生活。

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