猶太民族
- 阿爾坎大奏鳴曲《人生的四個(gè)階段》音樂(lè)特點(diǎn)及思想內(nèi)涵探析
? 人生? 猶太民族一、阿爾坎生平及作品背景夏爾·瓦朗坦·阿爾坎，出生于定居法國(guó)的猶太人家庭，在父親經(jīng)營(yíng)的寄宿學(xué)校中學(xué)習(xí)基本的音樂(lè)知識(shí)，隨后進(jìn)入巴黎音樂(lè)學(xué)院接受專(zhuān)業(yè)教育。阿爾坎的教學(xué)和音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)也是在這個(gè)時(shí)期積累起來(lái)的。大約從1826年起，阿爾坎在老師齊默爾曼的推薦下開(kāi)始以鋼琴獨(dú)奏者的身份出現(xiàn)于巴黎各個(gè)沙龍中，阿爾坎的漫長(zhǎng)音樂(lè)家生涯就此展開(kāi)。1838年，25歲的阿爾坎達(dá)到了事業(yè)巔峰，他精湛的演奏時(shí)常使“鋼琴之王”李斯特都驚嘆不已。他還創(chuàng)作出版了鋼琴獨(dú)奏作
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年14期2023-09-05
- 《貝拉羅莎暗道》中的記憶書(shū)寫(xiě)與倫理選擇
作的一部關(guān)涉猶太民族大屠殺記憶的中篇小說(shuō)，此前學(xué)界對(duì)其研究較少，且多聚焦于創(chuàng)傷批評(píng)、敘事理論及猶太性等方面①。本文擬從記憶理論角度出發(fā)，結(jié)合空間批評(píng)及文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，對(duì)隱含在主人公回憶敘述背后的記憶危機(jī)進(jìn)行發(fā)掘，進(jìn)而探尋文本背后潛藏的對(duì)猶太民族苦難記憶消亡以及對(duì)猶太族裔身份缺乏認(rèn)同的隱憂(yōu)。小說(shuō)中，作者以第一人稱(chēng)的敘述手法，通過(guò) “我” 與他人的談話(huà)展現(xiàn)了一場(chǎng)猶太民族記憶面臨消亡的危機(jī)。家宅空間的流變昭示著大屠殺幸存者的不斷逝去，代際更迭加速了猶太民族記憶的
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2023年1期2023-03-13
- 簡(jiǎn)論猶太民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展之根
的民族精神為猶太民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了原始的動(dòng)力與根基。一、猶太民族重商的歷史背景在人類(lèi)文明的發(fā)展史上，猶太民族是一個(gè)非常獨(dú)特的民族。在兩河流域文明發(fā)展的高潮時(shí)期，猶太人突然“闖入”上古中東的文化歷史，這個(gè)民族的突然出現(xiàn)，只是人類(lèi)歷史發(fā)展文明史上的一個(gè)偶然事件，在中東這塊土地上，多個(gè)民族來(lái)來(lái)往往，匆匆出現(xiàn)，匆匆消逝，一個(gè)新民族的出現(xiàn)并沒(méi)有在當(dāng)時(shí)的歷史中掀起多大波瀾，尤其是在猶太人進(jìn)入中東時(shí)期的前兩千年，古巴比倫、古埃及、新巴比倫、波斯等帝國(guó)爭(zhēng)霸不斷，而在各民
活力 2022年9期2022-11-14
- 《貝拉羅莎暗道》的記憶書(shū)寫(xiě)與身份建構(gòu)
選擇，映射出猶太民族群體遭受到的心理創(chuàng)傷與“美國(guó)化”的民族身份危機(jī)。另一方面，通過(guò)書(shū)寫(xiě)三代美國(guó)猶太移民在歐美的流散記憶，揭示了猶太民族被“他者化”的現(xiàn)實(shí)境遇與身份重建困境。從敘事層面看，大屠殺記憶與故事中人物的身份建構(gòu)密切相關(guān)，成為推動(dòng)故事發(fā)展進(jìn)程的敘事動(dòng)力。貝婁把小說(shuō)的敘事形式安排為個(gè)體回憶形式，“我”對(duì)方斯坦夫婦個(gè)體記憶的接受促進(jìn)了大屠殺記憶由個(gè)體記憶向集體記憶的轉(zhuǎn)化，由此也促成了“我”向猶太民族身份回歸的身份建構(gòu)，指出惟有直面和承認(rèn)大屠殺記憶，建立集
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年8期2022-03-18
- 對(duì)法西斯蒂的膜拜
斯蒂厲行虐待猶太民族》的報(bào)道。報(bào)道指出：“德國(guó)法西斯蒂自在德國(guó)專(zhuān)政以來(lái)，對(duì)于國(guó)內(nèi)革命勢(shì)力的摧殘，幾乎無(wú)所不用其極，最近又煽動(dòng)全國(guó)民眾虐待猶太人，剝奪猶太人的思想言論自由，取締猶太人在德國(guó)的居住與經(jīng)商的權(quán)利，據(jù)法西斯蒂的宣言，他們反對(duì)猶太人的理由，是因?yàn)楠q太人對(duì)法西斯蒂的暴行，表示不滿(mǎn)，并且說(shuō)，猶太人大多數(shù)信仰馬克思主義，而馬克思又是猶太人，法西斯蒂反對(duì)馬克思主義，所以更要虐待猶太民族?，F(xiàn)德國(guó)全境的國(guó)社黨的挺進(jìn)隊(duì)和糾察隊(duì)，到處向猶太人施暴迫使猶太商店閉門(mén)，強(qiáng)
黨史文苑 2021年1期2021-01-28
- 今天你讀夠50頁(yè)書(shū)了嗎
，只有讀書(shū)，猶太民族才能擁有終身受用的智慧和知識(shí)，也才能使這些知識(shí)和智慧轉(zhuǎn)化為財(cái)富。”1948年5月14日，以色列宣布建國(guó)，古里安擔(dān)任政府總理。他發(fā)表了即興演講：“兩千多年的大流散讓猶太民族早就大徹大悟，只有知識(shí)和智慧才是散盡天涯后可以卷土重來(lái)的武器，而讀書(shū)則是補(bǔ)充這一武器的最好彈藥庫(kù)。所以，每個(gè)人都要樹(shù)立這樣一個(gè)意識(shí)，哪天不讀書(shū)，哪天就沒(méi)有睡覺(jué)的資格！每個(gè)人每天也都要問(wèn)問(wèn)自己，今天你讀夠50頁(yè)書(shū)了嗎？有沒(méi)有睡覺(jué)的資格！”直至今日，以色列人依然牢記古里安“
文萃報(bào)·周五版 2020年10期2020-03-23
- 歷史與信仰：《猶滴傳》中的象征與隱喻
希臘化時(shí)代，猶太民族無(wú)法避免地遭受到雙重的沖擊，即武力征服的同時(shí)也伴隨著文化的征服，后者的影響往往更為深遠(yuǎn)。而相較于其他民族，堅(jiān)持一神論信仰的猶太民族更容易與希臘化王國(guó)建立的神化式的君主崇拜⑤陳恒：《希臘化研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006 年，第87—88 頁(yè)。這一主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生沖突。成書(shū)于這一時(shí)期的《猶滴傳》，以及其他圣經(jīng)后典，則對(duì)于沖突給予了回應(yīng)?！丢q滴傳》產(chǎn)生之時(shí)，地中海沿岸的各種族統(tǒng)治正趨于瓦解，以亞歷山大大帝為代表的希臘化王國(guó)的興起，給整個(gè)地
云南社會(huì)科學(xué) 2020年6期2020-02-20
- 今天你讀夠五十頁(yè)書(shū)了嗎
，只有讀書(shū)，猶太民族才能擁有終身受用的智慧和知識(shí)，也才能使這些知識(shí)和智慧轉(zhuǎn)化為財(cái)富。”1948年5月14日，以色列宣布建國(guó)，古里安擔(dān)任政府總理。他發(fā)表了即興演講：“兩千多年的大流散讓猶太民族早就大徹大悟，只有知識(shí)和智慧才是散盡天涯后可以卷土重來(lái)的武器，而讀書(shū)則是補(bǔ)充這一武器的最好彈藥庫(kù)。所以，每個(gè)人都要樹(shù)立這樣一個(gè)意識(shí)，哪天不讀書(shū)，哪天就沒(méi)有睡覺(jué)的資格！每個(gè)人每天也都要問(wèn)問(wèn)自己，今天你讀夠五十頁(yè)書(shū)了嗎？有沒(méi)有睡覺(jué)的資格！”直至今日，以色列人依然牢記“你今天
雜文選刊 2020年1期2020-01-10
- 論流散猶太人的回歸及其對(duì)以色列社會(huì)的影響
苗怡怡摘要：猶太民族歷史上經(jīng)歷了多次遷徙，從亞伯拉罕到摩西再到猶太民族的大流散，可以說(shuō)這些遷徙構(gòu)成了猶太民族形成過(guò)程中的重要因素。以色列建國(guó)后，猶太人有了結(jié)束流散的現(xiàn)實(shí)條件，在政府的號(hào)召和幫助下，流散世界各地的猶太人逐漸回歸，以他們?cè)诳途拥匦纬傻睦佑∩羁逃绊懼陨猩鐣?huì)的文化交流、身份認(rèn)同以及社會(huì)階級(jí)等。在這種現(xiàn)實(shí)中，各種猶太群體的涌入給以色列社會(huì)帶來(lái)了多元化的特征，同時(shí)他們爭(zhēng)取不同形式的承認(rèn)和權(quán)利的斗爭(zhēng)，也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：猶太民族;流散;回歸;多
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年15期2020-01-07
- 音樂(lè)劇《屋頂上的小提琴手》折射的猶太民族文化
面，試圖淺析猶太民族文化背后的故事?！娟P(guān)鍵詞】《屋頂上的小提琴手》;猶太民族;文化【中圖分類(lèi)號(hào)】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A當(dāng)我看到這部音樂(lè)劇的片名時(shí)，我不禁感到疑惑，為什么會(huì)以《屋頂上的小提琴手》這么奇怪的名字命名呢？男主人公特維在開(kāi)場(chǎng)白中解釋為，屋頂上的小提琴手似乎是村里生活的縮影，沙俄毀滅了猶太人的宗教、文化和生存?！拔蓓斏系男√崆偈郑?tīng)起來(lái)很奇怪吧？不，在我們這個(gè)小村子里，每個(gè)人都是屋頂上的小提
北方音樂(lè) 2019年4期2019-06-11
- 守“安息日”是文化制度還是宗教制度？
】 安息日 猶太民族 文化制度 宗教制度 矛盾在研究以“特選子民”和“應(yīng)許之地”為基本信條的猶太民族的時(shí)候，我們不能不注意到他們與神的三次立約，神借著先知摩西向以色列民頒布了十條誡命。十誡作為神學(xué)倫理 ，中間又包蘊(yùn)著許多世俗的內(nèi)容。過(guò)去我們普遍認(rèn)為，十誡的前四條崇拜上帝、不可敬拜偶像、不可稱(chēng)上帝名字、須守安息日為圣日，涉及的是神學(xué)倫理，而后六條可概括為孝敬觀(guān)、仁慈觀(guān)、貞潔觀(guān)、誡信觀(guān)、生活觀(guān)，則是在神學(xué)的框架下闡述世俗倫理。但是在猶太文化現(xiàn)代化之后，在這個(gè)民
大經(jīng)貿(mào) 2018年6期2018-09-27
- 智慧緣于學(xué)習(xí)
眾多民族中，猶太民族可謂是酷愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)，非常重視教育的民族。猶太人有句格言：“為使女兒嫁給學(xué)者，即使變賣(mài)一切家當(dāng)也值得；為娶學(xué)者的女兒為妻，縱然付出所有財(cái)產(chǎn)也在所不惜。”在猶太人眼中，教師甚至比父親還重要。對(duì)一個(gè)猶太家族來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比家庭中有一名、幾名博士更為榮耀了。猶太人熱愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)可謂歷史悠久。在古代，不少猶太人的墓園里常常擺放著各種書(shū)籍，因?yàn)楠q太人相信，在夜深人靜時(shí)，死去的人們會(huì)出來(lái)讀書(shū)。為了培養(yǎng)孩子讀書(shū)的習(xí)慣，在每一個(gè)猶太人的家庭中，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)
青春期健康·青少版 2018年9期2018-09-04
- 猶太民族和儒家教育思想比較概述及啟示
果不難發(fā)現(xiàn)，猶太民族和中華民族一直以來(lái)都十分重視教育并且在教育方面都具有先進(jìn)成果和杰出貢獻(xiàn)。結(jié)合猶太民族和中華民族在教育態(tài)度、教育內(nèi)容和教育方式等方面的異同，筆者得出二者都從古至今都把教育放在至關(guān)重要的位置、注重道德教育知識(shí)教育、尊師重教等相同點(diǎn)和猶太教育重視技能培養(yǎng)職業(yè)培養(yǎng)、猶太教育重視家庭社會(huì)教育等不同點(diǎn)。對(duì)此，筆者也結(jié)合二者的優(yōu)點(diǎn)與不足對(duì)我國(guó)目前教育現(xiàn)狀提出我國(guó)應(yīng)重視職業(yè)技能教育、家庭教育和精神教育等建議。關(guān)鍵詞 猶太民族 儒家教育 家庭教育 職業(yè)培
科教導(dǎo)刊·電子版 2018年10期2018-06-11
- 淺析猶太人的散居對(duì)早期基督教擴(kuò)展的影響
為重要的就是猶太民族的生存狀況對(duì)基督教發(fā)展的影響。本文將先簡(jiǎn)要介紹古代猶太人散居的歷史，而后從自然基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)三個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要分析猶太民族的散居對(duì)早期基督教發(fā)展的影響。一、古代猶太人的遷徙歷史猶太民族在世界民族史上是一個(gè)特殊的存在，從民族誕生之初直至今日，統(tǒng)一時(shí)日少，流散時(shí)日多，在民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中始終處于動(dòng)蕩不安、顛沛流離之中。盡管處在這樣一種幾乎是居無(wú)定所的狀態(tài)之中，猶太民族在世界民族之林依然昂揚(yáng)屹立，其文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年8期2018-04-03
- 在人性與瘋癲間掙扎的赫索格
；創(chuàng)傷體驗(yàn)；猶太民族；現(xiàn)代性作者簡(jiǎn)介：陳沖（1993-），女，漢族，山東菏澤人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士在讀，研究方向：英美文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03--02《赫索格》是美國(guó)當(dāng)代著名的猶太作家索爾·貝婁的代表作品，曾獲得美國(guó)全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。在小說(shuō)中，主人公赫索格出生于一個(gè)猶太家庭，是一位大學(xué)的哲學(xué)系教授。這個(gè)“天真漢”經(jīng)歷了兩次失敗的婚姻，感情受創(chuàng)后變得沮喪抑郁、暴躁沖動(dòng)，不斷給四面八
青年文學(xué)家 2018年3期2018-01-31
- 猶太人的家庭教育
人才？原來(lái)，猶太民族對(duì)孩子從小就有一套成熟的教育模式。1.書(shū)本是甜的。在猶太人家里，小孩子稍微懂事后，母親就會(huì)翻開(kāi)圣經(jīng)，滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫孩子去舔圣經(jīng)上的蜂蜜。這個(gè)儀式的用意是，告訴孩子書(shū)本是甜的，讓孩子在最初接觸書(shū)時(shí)，就留下非常美好的印象，從而一生都喜歡書(shū)。2.知識(shí)是智慧。猶太人家庭的孩子，小時(shí)候幾乎都要回答這個(gè)問(wèn)題：“假如有一天你的房子被燒毀了，你的財(cái)產(chǎn)被搶光了，你將帶著什么東西逃命呢？”如果孩子回答的是金錢(qián)和珠寶，母親就會(huì)十分耐心地教育孩子：孩
作文周刊·八年級(jí)版 2017年47期2018-01-16
- 今天你讀夠50頁(yè)書(shū)了嗎
。只有讀書(shū)，猶太民族才能擁有終身受用的智慧和知識(shí)，也才能使這些知識(shí)和智慧轉(zhuǎn)化為財(cái)富?！?948年5月14日以色列宣布建國(guó)，古里安擔(dān)任政府總理，他發(fā)表了即興演講：“兩千多年的大流散讓猶太民族早就大徹大悟，只有知識(shí)和智慧是散盡天涯后可以卷土重來(lái)的武器，而讀書(shū)則是補(bǔ)充這一武器的最好彈藥庫(kù)。所以，每個(gè)人都要樹(shù)立這樣一個(gè)意識(shí)，哪天不讀夠50頁(yè)書(shū)，哪天就沒(méi)有睡覺(jué)的資格！每個(gè)人每天也都要問(wèn)問(wèn)自己，今天你讀夠50頁(yè)書(shū)了嗎？有沒(méi)有資格睡覺(jué)！”直至今日，以色列人依然牢記戴維·
文史博覽·文史 2017年12期2018-01-02
- 今天你讀夠50頁(yè)書(shū)了嗎
。只有讀書(shū)，猶太民族才能擁有終身受用的智慧和知識(shí)，也才能使這些知識(shí)和智慧轉(zhuǎn)化為財(cái)富?！?948年5月14日以色列宣布建國(guó)，古里安擔(dān)任政府總理，他發(fā)表了即興演講：“兩千多年的大流散讓猶太民族早就大徹大悟，只有知識(shí)和智慧是散盡天涯后可以卷土重來(lái)的武器，而讀書(shū)則是補(bǔ)充這一武器的最好彈藥庫(kù)。所以，每個(gè)人都要樹(shù)立這樣一個(gè)意識(shí)，哪天不讀夠50頁(yè)書(shū)，哪天就沒(méi)有睡覺(jué)的資格！每個(gè)人每天也都要問(wèn)問(wèn)自己，今天你讀夠50頁(yè)書(shū)了嗎？有沒(méi)有資格睡覺(jué)！”直至今日，以色列人依然牢記戴維·
文史博覽 2017年12期2017-12-29
- 猶太文學(xué)中的“施勒密爾”形象與中國(guó)“阿Q”式人物之比較
：自古以來(lái)，猶太民族就是一個(gè)擅長(zhǎng)幽默的民族。幽默對(duì)猶太民族的發(fā)展歷史起到了很重要的作用。在濃厚的猶太文化背景，即“上帝的選民”與現(xiàn)實(shí)的苦難這樣一種悖論文化狀態(tài)中，造就了一種自嘲的藝術(shù)——猶太幽默。在猶太文學(xué)中，大量的塑造了“施勒密爾”這個(gè)典型的文學(xué)形象，即那種老實(shí)、傻氣、常被捉弄又慣于自我解嘲的形象。這與我國(guó)著名文學(xué)家魯迅先生筆下的“阿Q”式人物十分相似，細(xì)細(xì)體會(huì)，卻又有所不同，本文試比較分析猶太文學(xué)中“施勒密爾”形象與中國(guó)“阿Q”式人物形象。關(guān)鍵詞：猶太
青年文學(xué)家 2017年17期2017-06-21
- 《創(chuàng)世紀(jì)》中雅各形象的拉康式解讀
的雅各與作為猶太民族的雅各為線(xiàn)索，分析掩藏在其中的雅各形象背后的意義，為進(jìn)一步理解圣經(jīng)文本與猶太民族的精神世界提供一條新的路徑。雅各；拉康；欲望；猶太民族雅各（Jacob）是希伯來(lái)人的第三代族長(zhǎng)，也是以色列的始祖，他的事跡在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的第25章到第35章有原始集中記載。雅各名字的本義是“腳跟”，后來(lái)闡發(fā)出“抓住腳跟者”（the heelgrabber）、“超越他人者”（the one who tries to get past his fellow）
宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-04-13
- 論猶太民族精神及其對(duì)科技發(fā)展的影響*
0081）論猶太民族精神及其對(duì)科技發(fā)展的影響*張 峰（北京理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100081）民族精神是一個(gè)民族的內(nèi)在心態(tài)和素養(yǎng)，它在無(wú)形中影響著一個(gè)民族的發(fā)展道路。猶太民族“抗?fàn)帯①|(zhì)疑、創(chuàng)新、協(xié)作”的精神影響和促進(jìn)了猶太民族的科技發(fā)展，其抗?fàn)幘袷惯@個(gè)民族敢于對(duì)抗科學(xué)權(quán)威，其質(zhì)疑與創(chuàng)新精神促進(jìn)了技術(shù)的革新，協(xié)作精神增進(jìn)了技術(shù)交流。猶太民族在科技發(fā)展的進(jìn)程中注重創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，在科技政策的制定上凸顯創(chuàng)新意識(shí)，而其協(xié)作精神有利于激發(fā)民族凝聚力，
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年1期2016-12-18
- 淺談中世紀(jì)時(shí)期的反猶運(yùn)動(dòng)
紀(jì)時(shí)期弱小的猶太民族來(lái)說(shuō)更是毀滅性的災(zāi)難。十字軍東征時(shí)期與基督教的全面沖突是猶太民族死亡近萬(wàn)，卻反被指為災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住４撕?，猶太人民受宗教排斥，被認(rèn)為是“不可同化的猶太人”，以至于14世紀(jì)爆發(fā)的黑死病被認(rèn)為是猶太人的報(bào)復(fù)，是猶太民族又一次受到摧殘和殺害。中世紀(jì)的猶太人民處于水深火熱之中。中世紀(jì)；拜占庭；十字軍；黑死??；猶太人；宗教出現(xiàn)于五千年前的猶太民族是世界上最古老的民族之一，但是卻在2千年的時(shí)間里失去故土和家園，居無(wú)定所到處流浪。因此，他們滲透在世界
小品文選刊 2016年13期2016-12-06
- 論猶太人的金錢(qián)觀(guān)教育
本文通過(guò)介紹猶太民族的金錢(qián)觀(guān)以及該民族在家庭教育中培養(yǎng)兒童的金錢(qián)觀(guān)的做法，以期探索當(dāng)代中國(guó)父母在對(duì)孩子金錢(qián)觀(guān)教育中存在的問(wèn)題。關(guān)鍵詞 猶太民族 金錢(qián)觀(guān) 家庭教育金錢(qián)觀(guān)是對(duì)金錢(qián)的根本看法和態(tài)度，是和人生觀(guān)緊密相連的。有句話(huà)說(shuō)：“世界上的財(cái)富在猶太人口袋里?！弊阋哉f(shuō)明猶太人的經(jīng)商智慧堪稱(chēng)一絕。2000多年前，在發(fā)黃的羊皮卷上，書(shū)寫(xiě)著猶太最早的一部“如何面對(duì)和獲取財(cái)富”的理財(cái)圣典——《財(cái)箴》。猶太人非常重視金錢(qián)觀(guān)教育，在家庭教育中，他們?cè)诤⒆佑仔〉男撵`里播下了善
科教導(dǎo)刊 2016年25期2016-11-15
- 略談對(duì)哈爾濱猶太人舊址群的保護(hù)
詞]哈爾濱；猶太民族；建筑；保護(hù)；利用20世紀(jì)20年代初，在哈爾濱居住的猶太人已經(jīng)達(dá)到2萬(wàn)余人。他們?cè)诠枮I自由地從事宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)，找到了無(wú)歧視、無(wú)迫害的樂(lè)土，同時(shí)推動(dòng)了哈爾濱城市的形成、經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格所說(shuō)：歷史上，曾經(jīng)有兩萬(wàn)多猶太人為擺脫迫害、歧視而定居哈爾濱，哈爾濱人民以中華民族特有的博大胸懷善待猶太人的歷史事實(shí)，是世界人道主義的光彩記錄。哈爾濱猶太人舊址群是猶太人在哈爾濱活動(dòng)的歷史見(jiàn)證。歷年來(lái)，地方政府和文物工
黑龍江史志 2016年7期2016-09-30
- 猶太教與猶太民族凝聚力
華【摘要】：猶太民族從大流散開(kāi)始一直散居各地和其它民族生活在同一國(guó)家，但猶太民族依舊保持著自己堅(jiān)定的一神信仰，維持著民族獨(dú)立性。猶太民族在經(jīng)歷大流散、經(jīng)歷迫害驅(qū)逐后仍有很強(qiáng)的民族凝聚力的原因是多方面的。但貫穿于核心的就是猶太人所信奉的一神教即：猶太教。猶太教在猶太民族千年發(fā)展的曲折歷程中，對(duì)于促進(jìn)猶太民族團(tuán)結(jié)性。提升猶太民族凝聚力方面功不可沒(méi)。【關(guān)鍵詞】：猶太民族；猶太教；民族凝聚力；民族意識(shí)一、猶太一神教的確立猶太人是一個(gè)只忠于一位神，一本書(shū)，一種信仰的
西江文藝 2016年10期2016-05-30
- 論《鄰居》中猶太民族壓迫的研究
都表達(dá)了他對(duì)猶太民族的熱愛(ài)與同情，尤其是著名短片小說(shuō)《鄰居》更加體現(xiàn)出他對(duì)猶太民族的情感。《鄰居》主要講述了兩位年邁的猶太人所經(jīng)歷的苦難生活。本論文主要分析了兩位老人所遭遇的異化和苦難并討論了他們對(duì)猶太身份的追求與認(rèn)同。【關(guān)鍵詞】猶太民族 苦難 異化 身份一、猶太民族的異化從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，猶太民族一直飽受苦難并且受到其他民族的迫害。曾經(jīng)，他們被迫離開(kāi)故居中東地區(qū)，不得不散落在亞洲，非洲和美洲。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)中，由于希特勒實(shí)施種族滅亡的政策，大量猶
校園英語(yǔ)·中旬 2016年7期2016-05-14
- 論“不拋棄，不放棄”思想在猶太民族歷史中的不同表現(xiàn)
逸之【摘要】猶太民族是極少數(shù)經(jīng)歷了1800多年漂泊流散仍能建立國(guó)家的民族，本文通過(guò)對(duì)猶太民族歷史的分析，結(jié)合“不拋棄，不放棄”這一思想，從猶太民族在歷史上不斷遭受驅(qū)逐和迫害的原因入手，由此能夠更加深入的探討猶太民族“流而不散”的內(nèi)在聯(lián)系?！娟P(guān)鍵詞】猶太民族 反猶主義可以說(shuō)，一部猶太民族的歷史，就是一部猶太民族不斷被驅(qū)逐迫害并不斷反抗斗爭(zhēng)的流散史。從公元132—135年巴爾·科赫巴起義的失敗開(kāi)始一直到1948年以色列的建立，猶太民族經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)1800多年的大
儷人·教師版 2016年6期2016-05-14
- 被淹沒(méi)和被拯救的
活下來(lái)，那么猶太民族就不會(huì)滅亡，相反，一定會(huì)更加茁壯成長(zhǎng)。也許世界其他民族應(yīng)該向我們學(xué)習(xí)，只要人們能從我們的信仰中學(xué)會(huì)向善的道理，那么我們現(xiàn)在受點(diǎn)苦也沒(méi)有什么。我們不僅只是荷蘭人、英國(guó)人，或者某個(gè)國(guó)家的人，而且永遠(yuǎn)是猶太人，能成為猶太人是我們莫大的榮幸。勇敢一點(diǎn)，只要我們?nèi)倘柝?fù)重，自強(qiáng)不息，就一定會(huì)有出路。因?yàn)樯系蹚臎](méi)有拋棄過(guò)猶太民族。經(jīng)過(guò)千百年的洗禮，經(jīng)過(guò)千百種苦難的考驗(yàn)，猶太民族依然挺立著并且變得越來(lái)越強(qiáng)。只有弱者會(huì)被淘汰，強(qiáng)者永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡！摘自北京燕
文苑·經(jīng)典美文 2016年7期2016-05-14
- 論希伯來(lái)語(yǔ)在以色列猶太民族“復(fù)活”的原因
來(lái)語(yǔ)在以色列猶太民族“復(fù)活”的原因蘇小丹（洛陽(yáng)師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院河南·洛陽(yáng)417022）希伯來(lái)語(yǔ)這種古老的語(yǔ)言在脫離口語(yǔ)1700年后終于在以色列這片國(guó)土上得以“復(fù)活”，創(chuàng)造了世界語(yǔ)言發(fā)展史上一個(gè)絕無(wú)僅有的奇跡。探索其原因主要有希伯來(lái)語(yǔ)本身的因素、宗教因素、語(yǔ)言學(xué)家埃利澤爾·本-耶胡達(dá)的推動(dòng)作用和政治推動(dòng)因素等。希伯來(lái)語(yǔ)，以色列，猶太人希伯來(lái)語(yǔ)曾是猶太民族的通用語(yǔ)，被視為西方文明源頭之一的《圣經(jīng)》就是用希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成的。但是隨著猶太這個(gè)多災(zāi)多難的民族到處流散
宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-04-13
- 試析以色列民族心理
民族的國(guó)家。猶太民族在長(zhǎng)達(dá)1800多年的流散過(guò)程中飽受欺凌，一直以來(lái)渴望建立一個(gè)猶太人自己的國(guó)家。1948年建國(guó)后，以色列又經(jīng)歷與周邊阿拉伯各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)峙，形成了極為復(fù)雜的民族心理。認(rèn)識(shí)猶太民族心理對(duì)把握當(dāng)前以色列內(nèi)外政策，進(jìn)一步推進(jìn)中東和平進(jìn)程是大有裨益的。以色列 猶太人 民族心理在世界民族發(fā)展史上，猶太民族歷史充滿(mǎn)了神奇多變的色彩，在經(jīng)歷數(shù)千年大流散后，猶太人又奇跡般的回到了上帝的“應(yīng)許之地”——巴勒斯坦，建立起現(xiàn)代國(guó)家以色列。本文通過(guò)對(duì)猶太民族心理
文學(xué)教育 2016年17期2016-04-03
- 從《圣經(jīng)·箴言》看古代以色列民族的智慧教育
伯來(lái)圣經(jīng)》是猶太民族的核心經(jīng)典，蘊(yùn)藏著豐富的教育思想資源，培育了無(wú)數(shù)推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程的偉人。其中的《箴言》視智慧為一切美德的基礎(chǔ)，其智慧教育主要體現(xiàn)在對(duì)年輕人追求智慧、孝敬父母、謹(jǐn)言慎行、仁義寬厚和勤勉精進(jìn)等品德的重視和培養(yǎng)。追求智慧是成就一切美德的基礎(chǔ)；孝敬父母是和諧人倫關(guān)系的智慧；謹(jǐn)言慎行是待人處事的智慧；仁義寬厚是為人處世的智慧；勤勉精進(jìn)則是自我發(fā)展的智慧。教育者應(yīng)該以培養(yǎng)年輕人具備這些美善的品德為教育目標(biāo)。唯此，我們的教育對(duì)象才能真正成為擁有理想人
大學(xué)教育科學(xué) 2016年1期2016-03-05
- 猶太一神教的產(chǎn)生
——讀《摩西與一神教》引發(fā)的思考
出：“摩西給猶太民族帶去的宗教雖然不是當(dāng)時(shí)埃及奉行的那種宗教，卻仍然可能是一種埃及宗教?！卑＜暗牡谑送醭且粋€(gè)值得關(guān)注的時(shí)代，它創(chuàng)造了燦爛的建筑和藝術(shù)，留下了許多國(guó)王的威名。軍事戰(zhàn)略家圖特摩斯三世，著名金棺的擁有者幼主圖坦卡蒙。埃赫那吞發(fā)動(dòng)的那次宗教改革加速了這個(gè)古老王朝之末日的到來(lái)。該宗教改革的實(shí)質(zhì)是在多神崇拜的埃及提倡至高神的崇拜。但是其后繼者徹底的否定了埃赫那吞宗教改革的成果，重新復(fù)興了對(duì)阿蒙神的信仰。而在十九世紀(jì)的晚期，考古學(xué)者在阿馬爾那的發(fā)現(xiàn)似
小品文選刊 2015年24期2015-11-17
- 今天你有沒(méi)有睡覺(jué)的資格
，只有讀書(shū)，猶太民族才能擁有終身受用的智慧和知識(shí)，也才能使這些知識(shí)和智慧轉(zhuǎn)化為財(cái)富。”1948年5月14日以色列宣布建國(guó)，古里安擔(dān)任政府總理，他發(fā)表了即興演講：“兩千多年的大流散讓猶太民族早就大徹大悟，只有知識(shí)和智慧是散盡天涯后可以卷土重來(lái)的武器，而讀書(shū)則是補(bǔ)充這一武器的最好彈藥庫(kù)。所以，每個(gè)人都要樹(shù)立這樣一個(gè)意識(shí)，哪天不讀書(shū)，哪天就沒(méi)有睡覺(jué)的資格！每個(gè)人每天也都要問(wèn)問(wèn)自己，今天你有沒(méi)有睡覺(jué)的資格！”直至今日，以色列人依然牢記“開(kāi)國(guó)之父”戴維·本·古里安“
做人與處世 2015年4期2015-09-10
- 人的一生有多長(zhǎng)
一生，貫穿著猶太民族在恐懼中面對(duì)大屠殺，在忍辱負(fù)重之后頑強(qiáng)地獲得新生的全過(guò)程。1948年5月14日，她參加以色列“獨(dú)立宣言”的簽署，她寫(xiě)道：“以色列國(guó)！我熱淚盈眶，雙手在顫抖。我們成功了。我們締造了猶太國(guó)家一而我，果爾達(dá)·馬波維奇·邁耶森（即果爾達(dá)·梅厄）見(jiàn)證了這一天……長(zhǎng)期的流放生活結(jié)束了?！弊x到此處，鼻子一酸，怎能不為之感動(dòng)？早在英國(guó)首相撒切爾夫人之前，梅厄夫人就有“鐵娘子”之稱(chēng)。歷來(lái)桀驁不馴甚至頗有些盲目自負(fù)自大的法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)，在美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪的葬
祝您健康·文摘版 2015年4期2015-05-30
- 睡覺(jué)的資格
。只有讀書(shū)，猶太民族才能擁有終身受用的知識(shí)和智慧，也才能使這些知識(shí)和智慧轉(zhuǎn)化為財(cái)富。”1948年5月14日，以色列宣布建國(guó)，古里安擔(dān)任政府總理。他在宣讀完獨(dú)立宣言后，又發(fā)表了即興演講：“兩千多年的大流散讓猶太民族早就大徹大悟，只有知識(shí)和智慧才是可以卷土重來(lái)的武器，而讀書(shū)則是這一武器最好的彈藥庫(kù)。所以，每個(gè)人都要有這樣一個(gè)意識(shí)：哪天不讀書(shū)，哪天就沒(méi)有睡覺(jué)的資格。每個(gè)人每天都要問(wèn)問(wèn)自己：‘今天我有沒(méi)有睡覺(jué)的資格？我們這個(gè)民族實(shí)在等不起了，只有從書(shū)中汲取知識(shí)和智
中學(xué)生閱讀(初中版) 2015年7期2015-03-28
- 美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中猶太民族的文化內(nèi)涵
10077）猶太民族是世界上最古老的民族之一。由于各種原因，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河里，猶太人民的生活狀況不容樂(lè)觀(guān)，他們飽受異族的排擠和迫害，并在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里沒(méi)有自己的國(guó)土。然而，盡管處在這種充滿(mǎn)苦難和壓迫的生存環(huán)境中，猶太民族卻始終堅(jiān)持著對(duì)《圣經(jīng)》的不懈?jìng)鞒泻蛯?duì)猶太教的忠實(shí)信仰，造就了他們頑強(qiáng)的民族精神和獨(dú)特的民族文化。幾千年來(lái)，猶太民族運(yùn)用他們的聰明才智，為人類(lèi)歷史做出了卓越的貢獻(xiàn)，并留下了寶貴的財(cái)富。像愛(ài)因斯坦、馮·諾伊曼、弗洛伊德、茨威格、卡夫卡
貴州民族研究 2015年9期2015-03-20
- 中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明
《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》[法]沙洛姆·所羅門(mén)·瓦爾德 著張倩紅 臧德清 譯2014年6月版大象出版社《中國(guó)和猶太民族：新時(shí)代中的古文明》是隸屬于猶太事務(wù)局的耶路撒冷猶太民族政策規(guī)劃研究所發(fā)表的針對(duì)中國(guó)問(wèn)題的戰(zhàn)略報(bào)告。作者沙洛姆·所羅門(mén)·瓦爾德是一位法國(guó)猶太人，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)藝術(shù)、哲學(xué)和歷史具有濃厚的興趣，他曾圍繞著歐洲猶太人的中國(guó)觀(guān)、開(kāi)封猶太人問(wèn)題發(fā)表了一些高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。2002年，加入猶太民族政策規(guī)劃研究所之后，瓦爾德博士就如何增強(qiáng)猶太民
世界知識(shí) 2015年4期2015-02-11
- 論約伯性格的雙重性
約伯雙重性 猶太民族 象征一.前言《約伯記》出自《希伯來(lái)圣經(jīng)》，是古希伯來(lái)人創(chuàng)作的智慧文學(xué)。它借助義人約伯無(wú)辜受難又苦盡甘來(lái)的故事，表達(dá)了希伯來(lái)人的雙重哲理探索：其一，人類(lèi)悲劇的根源；其二，上帝的本性和意志。主人公約伯的性格表現(xiàn)出“忍耐”和“探索”的雙重特征。作為古希伯來(lái)人展現(xiàn)民族精神和文化的民族文學(xué)，約伯性格的雙重性與猶太民族的精神和文化有很深刻的聯(lián)系。因此，關(guān)于約伯性格的雙重性的研究不僅是對(duì)古希伯來(lái)文學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)于我們進(jìn)一步了解充滿(mǎn)傳奇和神秘色彩的猶太
文學(xué)教育下半月 2014年1期2015-02-02
- 淺析猶太民族文化對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響
重要原因。而猶太民族文化又深深影響著猶太文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和方向，猶太文學(xué)就像猶太民族一樣在美國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中雖經(jīng)歷千險(xiǎn)，但還是堅(jiān)強(qiáng)地發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，猶太文學(xué)在不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)貌，深刻影響著美國(guó)的當(dāng)代文學(xué)。在第二次世界大戰(zhàn)以前，猶太民族在美國(guó)被迫放棄自己的民族文化，直到第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)多元文化得到發(fā)展，這時(shí)期的猶太文學(xué)作家具有超越猶太性，表現(xiàn)出對(duì)時(shí)空、種族以及國(guó)界的超越，這在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中產(chǎn)生了重要的影響。本
貴州民族研究 2014年12期2014-12-04
- 全方位教育的典型個(gè)案解讀
主體的國(guó)家。猶太民族的族徽，是由正反兩個(gè)三角形上下交叉組成。正三角形是希伯來(lái)文的D，代表以色列國(guó)王大衛(wèi)（King David），反三角形則代表大衛(wèi)子孫，它是以色列國(guó)旗上的中心圖案。在希伯來(lái)語(yǔ)中，以色列（Israel）意指遇見(jiàn)超人并將其戰(zhàn)勝的人?！癊l”，即 Elohim 縮寫(xiě)，意為“神，超人”。傳說(shuō)猶太人先祖雅各因與超人搏斗得勝，得名Israel（以色列），因而他的后裔就叫“以色列人”。一以色列全方位的教育即家庭教育、社團(tuán)教育、國(guó)家教育等，從兒童開(kāi)始，苦難
焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年1期2014-08-15
- 猶太民族教育思想淺談
秦莉?猶太民族教育思想淺談秦莉（鄭州師范學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 鄭州 450044）猶太民族始終把教育放在優(yōu)先地位，盡管多年流離失所，歷盡艱辛，但教育立國(guó)、科技立國(guó)的核心理念始終并未消失。猶太民族不怕失敗，崇尚創(chuàng)新，順應(yīng)潮流，尊重知識(shí)和技能，“智慧的民族”培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)出類(lèi)拔萃的人才。勤奮、膽略、智慧是猶太民族的生存和富強(qiáng)之道，猶太人發(fā)憤圖強(qiáng)，在半個(gè)多世紀(jì)中創(chuàng)造出全球罕見(jiàn)的教育和科技奇跡。猶太民族；教育；知識(shí)；智慧；創(chuàng)新猶太民族非常重視教育，教育立國(guó)、科技立國(guó)是
天中學(xué)刊 2014年3期2014-02-11
- 猶太民族的宗教性及成因探析＊
387）一、猶太民族的宗教性民族作為宗教的社會(huì)載體，一般都具有宗教性。由于各種因素的影響，各民族的宗教性有強(qiáng)弱之分，與世界上其它民族相比，猶太民族與猶太教的結(jié)合尤為密切，猶太民族的宗教性顯得更為突出，具體體現(xiàn)在猶太人的宗教性、猶太人觀(guān)念的宗教性、猶太人日常生活的宗教性、猶太文化的宗教性以及宗教性的等級(jí)性等諸多方面，以至于猶太民族被稱(chēng)為宗教民族。（一）猶太人的宗教性猶太人的宗教性是猶太民族宗教性的顯著表現(xiàn)。猶太人的宗教性主要體現(xiàn)在猶太教與猶太人的統(tǒng)一性，“猶
- 藝術(shù)的自由空間——夏加爾繪畫(huà)中的猶太民族文化
一定論的就是猶太民族。猶太民族不是最大的民族，但它是最特殊的民族。猶太民族是一個(gè)文化璀璨而又苦難深重的民族，它經(jīng)歷了固守、流離、回歸、復(fù)國(guó)的過(guò)程。在猶太民族的文化中，信仰是猶太人生活的根基，也是最重要的一部分。在《圣經(jīng)》的舊約中記載，猶太人的生活習(xí)慣飯前要禱告，犯罪要獻(xiàn)祭，圣守安息日和安息年，堅(jiān)持一神論，謹(jǐn)慎遵守摩西律法，盡心盡力愛(ài)他們的上帝?？v使后來(lái)漂泊流浪在異族他鄉(xiāng)，卻有永不改變的民族信仰。無(wú)論是怎樣的逆境和苦難，都沒(méi)有辦法動(dòng)搖猶太人心里的“民族根”。
創(chuàng)作評(píng)譚 2013年6期2013-08-15
- 權(quán)力意志對(duì)基督教的道德化改寫(xiě)
——《敵基督者》中尼采對(duì)基督教的批判
尼采通過(guò)追溯猶太民族的歷史——從列王時(shí)代到被羅馬人征服的時(shí)代——在歷史中再現(xiàn)了基督教作為猶太人邏輯的終極發(fā)展甚至達(dá)到了否定其來(lái)源即猶太教的地步。在關(guān)于基督教形成的歷史譜系學(xué)的還原分析中，尼采向我們展示了一個(gè)神的蛻變過(guò)程：從猶太民族的民族神到基督教的上帝。在這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)反射著該民族權(quán)力意志和快樂(lè)的民族神退化為權(quán)利意志衰敗者的個(gè)人之神。其轉(zhuǎn)變的原因是，猶太民族在民族存亡的關(guān)頭為了生存而改變了神的內(nèi)容，猶太的僧侶階層以否定現(xiàn)實(shí)的代價(jià)對(duì)神進(jìn)行了道德化的改寫(xiě)。民
- 感恩的莊稼
留下來(lái)，這是猶太民族的感恩之舉。猶太人過(guò)去數(shù)百年來(lái)一直顛沛流離、居無(wú)定所，世界各地都留下了他們艱辛的足跡。最后，他們來(lái)到以色列這個(gè)彈丸之地，靠勤勞和智慧過(guò)上了幸福日子。為了感恩和報(bào)答，極富慈善心的猶太人想到了還沒(méi)有飯吃的窮人，所以就把地里的莊稼留下四角來(lái)，供那些饑腸轆轆的流浪者隨時(shí)隨地采食。不管是誰(shuí)，都可以去收割這些“遺棄”的莊稼，絕沒(méi)有人去責(zé)問(wèn)。猶太民族用這種方式表達(dá)對(duì)幸福生活的感恩。猶太民族還有一個(gè)傳統(tǒng)，就是遇到向自己借錢(qián)的人，不但借錢(qián)給他，而且還要借
中華活頁(yè)文選·初二版 2012年4期2012-09-22
- 感恩的莊稼
留下來(lái)，這是猶太民族的感恩之舉。猶太人過(guò)去數(shù)百年來(lái)一直顛沛流離、居無(wú)定所，世界各地都留下了他們艱辛的足跡。最后，他們來(lái)到以色列這個(gè)彈丸之地，靠勤勞和智慧過(guò)上了幸福日子。 為了感恩和報(bào)答，極富慈善心的猶太人想到了還沒(méi)有飯吃的窮人，所以就把地里的莊稼留下四角來(lái)，供那些饑腸轆轆的流浪者隨時(shí)隨地采食。不管是誰(shuí)，都可以去收割這些“遺棄”的莊稼，絕沒(méi)有人去責(zé)問(wèn)。猶太民族用這種方式表達(dá)對(duì)幸福生活的感恩。 猶太民族還有一個(gè)傳統(tǒng)，就是遇到向自己借錢(qián)的人，不但借錢(qián)給你，而且還
文苑·經(jīng)典美文 2011年11期2011-11-22
- 異托邦與文化他者——解讀朗費(fèi)羅《新港猶太墓地》的敘事空間
是上帝選民的猶太民族來(lái)說(shuō)，美國(guó)更像個(gè)美國(guó)卻更像“隔都”，盡管“像歐洲清教徒一樣充滿(mǎn)期盼地移民到美國(guó)，猶太民族依然是幾千年來(lái)猶太法典中所描述的受迫害的群體，并且希伯來(lái)《圣經(jīng)》中并不包含基督教中所謂的任何‘希望’”①。作為美國(guó)主流文化的重要代表之一,浪漫主義詩(shī)人朗費(fèi)羅在其文學(xué)作品中極力再現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)。在其敘事詩(shī)《新港猶太墓地》中，朗費(fèi)羅實(shí)踐了一種反猶太主義。通過(guò)詩(shī)歌想象，朗費(fèi)羅極力重構(gòu)1852年夏天他和家人在新港市所游歷的猶太墓地。相對(duì)于以清教主義為基礎(chǔ)的美
名作欣賞 2011年29期2011-08-15
- 猶太民族的教育傳統(tǒng)
爾?馬克思說(shuō)猶太民族是一個(gè)“早慧的民族”，使得猶太民族“早慧”的重要原因之一就是教育；以色列第一任總理本-古里安說(shuō)：“如果要讓我用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描述猶太歷史的基本內(nèi)容，我就用這么幾個(gè)字：質(zhì)量勝過(guò)數(shù)量。”而實(shí)現(xiàn)質(zhì)量勝過(guò)數(shù)量的手段也是教育。從1901年到2008年間共有750多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，其中163位是猶太人或具有猶太血統(tǒng)。猶太民族以占全球人口0.25%的比例，占據(jù)了諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中22%的比例，造成這一令人驚異現(xiàn)象的根源也在教育。猶太民族在科學(xué)、商業(yè)、金
博覽群書(shū) 2011年8期2011-08-15
- 獨(dú)特的島民文化
文化”對(duì)增強(qiáng)猶太民族的凝聚力、維護(hù)猶太文化的同一性起了重要作用。與此同時(shí)，猶太文化在與世界其它民族文化的長(zhǎng)期沖突、融合中不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，使其兼具多樣性。在與世界各民族的矛盾沖突中，猶太文化不僅沒(méi)有被消滅，反而在沖突碰撞中傳承與發(fā)展，并給古老的猶太文化增添了新的活力,對(duì)世界文明，尤其是西方文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與眾不同的猶太文化猶太文化有諸多與眾不同之處，最為突出的是猶太教、強(qiáng)烈的“自我民族意識(shí)”、猶太傳統(tǒng)節(jié)日、獨(dú)特的割禮方式等。這些“猶太性”的
博覽群書(shū) 2011年8期2011-06-04
- 猶太民族與吉卜賽民族之比較
16004）猶太民族與吉卜賽民族之比較馮定雄（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山316004）猶太民族與吉卜賽民族有很多極其相似的方面。但是，他們之間卻有著根本的區(qū)別：前者是被迫流浪，后者則是主動(dòng)流浪；前者有著精確的民族符號(hào)與記憶，后者則處于一種不甚清楚自己歷史的模糊狀態(tài)；前者是猶太教指南下的會(huì)堂集中生活，后者則是沒(méi)有固定宗教的團(tuán)體流動(dòng)；前者通過(guò)努力終于重建了自己的民族國(guó)家，后者則繼續(xù)重復(fù)著祖輩的流浪軌跡。猶太民族;吉卜賽民族;流浪;民族記憶;生活方式猶太民族
- 從《傻瓜吉姆佩爾》看辛格的民族理想
西方人認(rèn)為是猶太民族原型的文學(xué)典型—愚者形象,《傻瓜吉姆佩爾》可謂其代表作。通過(guò)分析本文中的“傻瓜”形象,探討辛格的和平人道主義理想。關(guān)鍵詞辛格傻瓜和平的人道主義中圖分類(lèi)號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A“愚人文學(xué)”是英美乃至西方文學(xué)中一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。在“愚人文學(xué)”傳統(tǒng)中,愚人的概念不僅僅指“愚昧無(wú)知的人”,從哲學(xué)和宗教意義上講,蕓蕓眾生和上帝相比是愚蠢的,都是上帝的愚人?！坝奕恕钡拇辣啃袨楹蜔o(wú)憂(yōu)無(wú)慮的狂歡只是一種表面形式,在這種“瘋癲”的背后隱藏著作者或是其
科教導(dǎo)刊 2009年3期2009-07-05
- 歷史文化視野中的猶太人
文化的滋養(yǎng)。猶太民族像一條奔涌的文化長(zhǎng)河，從遠(yuǎn)古奔向未來(lái)，從洪荒奔向文明，唱一路悲歌，泣一路血淚，創(chuàng)造了文明史上的累累碩果和錚錚豐碑，記錄了諸多辛酸和遺恨。發(fā)端于4000多年前的猶太文明是世界上最古老的文明之一，其主體是人類(lèi)歷史上最具傳奇色彩和抗?fàn)幘竦拿褡濉?span id="j5i0abt0b" class="hl">猶太民族。猶太人最早生存繁衍于兩河流域下游的美索不達(dá)米亞平原，后幾經(jīng)遷徙、輾轉(zhuǎn)，定居于巴勒斯坦地區(qū)，并與當(dāng)?shù)赝林用窕炀由?，公元?025年建立國(guó)家，公元前538年被波斯帝國(guó)所滅，公元前64年被羅
學(xué)理論·上 2009年2期2009-05-11