五四時期陳獨秀“工人政黨”思想的形成

蔡文華

（中共重慶市委黨校 黨建教研部，重慶400041）

陳獨秀作為五四運動的旗手和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，對中國的民族危機表現(xiàn)出強烈的拯救意識，他在觀察中國社會現(xiàn)狀的過程中，不斷思考社會改革的途徑，最終在各種政治力量中發(fā)現(xiàn)了工人政黨的地位和作用，認為這一政黨不同于以往的任何黨派，是一種全新的政黨，必將成為中國政治發(fā)展的引領者。

一、陳獨秀的人民主權思想與對政黨政治的批判

陳獨秀對于政黨的認識有一個發(fā)展變化的過程。作為五四思想啟蒙的先驅，他對于自由民主的追求勝過對政黨的認同。在陳獨秀看來，民主就是共和政治，真正的主權應該在人民的手中，“民主國家，真國家也，國民之公產(chǎn)也，以人民為主人，以執(zhí)政為公仆者也”［1］。這種主權在民的思想基本主導著陳獨秀對政黨的理解。他以英國的政黨為例，認為他們“只是國民中特殊一階級”，政黨成為一種職業(yè)，黨員們角逐權力分配，攻擊異己，這樣的政黨已經(jīng)淪為少數(shù)政客的工具。因此，他認為，“政黨政治，不適用于今日之中國也”［2］。就政黨在國家政治中的作用而言，陳獨秀贊同的是國民運動，而不是政黨運動。根據(jù)他的觀察，中國自晚清以來的維新運動、共和立憲等都只是少數(shù)精英所發(fā)動和參與，眾多的國民仍舊處于不覺醒和麻木的狀態(tài)。辛亥以來政黨競爭激烈，在野黨和執(zhí)政黨之勝敗成為與國民無關的事情，“其結果，不過黨派之勝負，于國民根本之進步，必無與焉”。1916年初，陳獨秀就發(fā)出感慨，要使黨派運動成為國民運動，變政黨政治為真正的民主政治。

在當時的政治學認識中，共和立憲就是民主政治的體現(xiàn)，政黨政治又是立憲政治的載體，因而民主的政治也離不開立憲與政黨。民國初年，很多人對立憲政治和政黨持肯定態(tài)度，“政黨非立憲政體之附屬者，乃立憲政體之主宰者，民權無政黨為之保障，則無以防其侵奪議會，無政黨為之主持，則無以決其是非”［3］。這些對政黨的正面評價反映出的是把政黨看做維護民主政治的手段。陳獨秀卻對這種立憲政治與政黨作用持懷疑態(tài)度，他認為立憲政治只有出于多數(shù)國民的自覺和行動才能名符其實，因政黨始終只能代表一小部分人的利益，因此，“共和憲政，非政府所能賜予，非一黨一派所能主持”［4］。共和立憲如不是多數(shù)國民的自覺就只能是偽共和。他把立憲政治與政黨政治劃開了界限，“憲政實施有二要素：一曰庶政公諸輿論，一曰人民尊重自由。否則雖由優(yōu)秀政黨掌握政權，號稱政黨政治則可，號稱立憲政治則猶未可。以其與多數(shù)國民無交涉也”［5］。很顯然，陳獨秀從人民主權的觀念出發(fā)，對由少數(shù)人主導的憲政和政黨政治表示懷疑。

陳獨秀雖然批判政黨政治，但也不否認政黨的作用。他體會到中國政治混亂，官僚武人當政，還是需要有人來組織政黨消除內亂。正如他猛烈批評中國軍人、官僚和政客之害時所言，“社會中堅分子，應該挺身出頭，組織有政見的有良心的依賴國民為后援的政黨，來掃蕩無政見的無良心的依賴特殊勢力為后援的狗黨”［6］?？梢钥闯?，他已經(jīng)把改良政治的希望寄托在一般國民身上。在沒有找到合適的組織之前，陳獨秀始終處在彷徨之中。他雖然渴望有平民政黨來實現(xiàn)真正的民主政治，但現(xiàn)實政局混亂導致這一理想無法實現(xiàn)。陳獨秀便產(chǎn)生了對現(xiàn)實政治和政黨的強烈不滿。1919年，他發(fā)表評論道：“現(xiàn)在人人都要覺悟起來，立憲政治和政黨，馬上都要成為歷史上過去的名詞了。”［7］這恰恰是陳獨秀政治苦悶的一種表達。

二、陳獨秀對勞動者的新認識及對工人組織的肯定

陳獨秀對民主政治充滿熱情，認為民主政治的實現(xiàn)就是要一般的國民都有參與政治的覺悟和行動。他在觀察社會各個階級之后，認為“做工的人最有用最貴重”，甚至認為“勞力者治人，勞心者治于人”［8］。陳獨秀之所以把工人看做中國政治的希望，主要在于他對世界政治發(fā)展潮流的認識。他認為18世紀以來的舊政治已經(jīng)破產(chǎn)，新的政治已經(jīng)開始形成，這種新政治“就是拿現(xiàn)身從事農工商業(yè)務及勞動者執(zhí)政——即職業(yè)政治，來代替貴族、軍人、官僚、政客等無職業(yè)者執(zhí)政——即游民政治”［9］。陳獨秀把現(xiàn)存的政治制度和法律統(tǒng)統(tǒng)看做為少數(shù)資本家所用的工具，與工人沒有關系，因而在這樣的環(huán)境中，工人沒有絲毫地位，只有團結并聯(lián)合起來成立小工會乃至大工會，通過斗爭才能爭取到權利。當他把眼光從知識分子和青年學生轉移到工人身上時，便開始為工人吶喊和疾呼。從1920年起，陳獨秀就在《勞動界》上發(fā)表大量文章，宣揚勞動光榮、勞工神圣的觀點，而且向社會發(fā)出質疑，為什么從事生產(chǎn)并創(chuàng)造價值的工人們終日勞動，卻依然沒有吃沒有住，甚至還被不勞動不出力的人踩在腳下，于是陳獨秀便發(fā)出號召，“覺悟的工人??！趕快另外自己聯(lián)合起來，組織真正的工人團體呵”［10］！有學者認為陳獨秀這種立場的轉變主要是在這一時期對民主有了新認識，開始批判資產(chǎn)階級的民主，認為只有通過無產(chǎn)階級專政才能實現(xiàn)這一目的［11］。其實，這也可以看做陳獨秀對中國無產(chǎn)階級政黨的認識起點。

陳獨秀主張工人階級組織成團體，其出發(fā)點還是工人們作為一個階級的覺醒，能夠積極斗爭，爭取真正民主政治的實現(xiàn)。這種民主就是大多數(shù)人的民主，尤其是屬于勞動者。如陳獨秀所言：“過去及現(xiàn)在的國家，政權都在資產(chǎn)階級底手里，所以他們才能夠施行他們的生產(chǎn)和分配方法來壓迫勞動階級?！保?2］被壓迫的勞動階級只有掌握了政權和法律，自己站在國家主人的地位，才能利用政治和法律等機關，征服壓迫自己的資產(chǎn)階級，才可以將不平等的政治和經(jīng)濟地位除去。他以西方資本主義國家對蘇俄的恐懼和封鎖來說明工人當家作主的制度的優(yōu)越性。事實上，陳獨秀贊賞工人組織的團體，也與他對國民認識的轉變有關，他之前認為民主就是國民的民主，國民就是指全體民眾。不過隨著他對勞工階級和資本家階級的區(qū)分，國民的概念也有所轉變，“有許多人喜歡拿國民的名義來號召，實在是自欺欺人，無論是國會也好，國民大會也好，俄羅斯的蘇維埃也好，都只是一階級一黨派底勢力，不是國民總意底表現(xiàn)”［13］。他已經(jīng)將國民的范圍縮小到勞動者群體，民主自由也只是屬于這些人。

三、陳獨秀的社會主義理想與工人政黨使命的提出

陳獨秀在新文化運動初期對法國式的民主和自由無限向往，但中國的政治現(xiàn)狀以及國際局勢的變動，使他對于之前的民主共和產(chǎn)生了新的認識，資本主義式的自由民主不再是中國發(fā)展的必然選擇。陳獨秀在觀察歐洲戰(zhàn)亂和工人階級的困苦后，對于俄國十月革命表示出明顯的贊賞，認為工人當政的國家才能有真正的自主。他開始意識到歐美國家標榜的所謂共和政治，都是少數(shù)資本家操縱教育、輿論、選舉的“金力政治”，所以共和的自由幸福與多數(shù)人無關，只有社會主義政治才是多數(shù)人的幸福的保證。如有人所評價，“陳獨秀思想中潛伏的社會主義傾向，在歐戰(zhàn)結束后逐漸強化，終于由法國啟蒙思想而轉向馬克思主義”［14］。當他的政治理想和熱情出現(xiàn)轉變時，便認為不僅封建主義要讓位于共和政治，而且共和政治也要讓位于社會主義，只有社會主義才是人類發(fā)展和中國革命的方向。陳獨秀之所以會有這樣根本的立場轉變，就是他對于共和政治的重新判斷，“共和政治為少數(shù)資本階級所把持，無論那國都是一樣，要用他來造成多數(shù)幸福，簡直是妄想?，F(xiàn)在多數(shù)人都漸漸明白起來要求自己的自由與幸福了，社會主義要起來代替共和政治，也和當年共和政治起來代替封建制度一樣，按諸新陳代謝底公例，都是不可逃的運命”［15］。在陳獨秀看來，社會主義是可以解救資本主義危機與困境的唯一出路，中國要擺脫內憂外患就應當走社會主義的道路，不過這種社會主義不是行會社會主義、國家社會主義或者其他的什么主義，而是無產(chǎn)階級專政的社會主義。

當陳獨秀把無產(chǎn)階級專政的社會主義作為實現(xiàn)政治理想的選擇時，自然要把勞工階級作為社會主義的實現(xiàn)者。勞工階級不僅要覺悟，要組織，更是要有旗幟鮮明的主義和堅決的斗爭手段。他認定工人通過階級的奮斗才可以建立勞動者的政權與國家，但這種斗爭的途徑便是組織工人們自己的政黨，“用階級斗爭的手段，打倒一切資本階級，從他們手搶奪來政權”［16］。實行勞工階級專政，這不僅是謀求工人自身的解放，更是尋求國家進步的途徑。工人政黨的使命是進行革命，那么這種革命與以往的革命有什么不同呢？陳獨秀從自己對社會主義的理解出發(fā)，認為工人領導的斗爭將是一場社會革命，不同于知識分子的政治革命。工人是有組織的勞動者，他們組織的革命在馬克思主義的指引下進行，必然掀起一場深刻政治、經(jīng)濟和社會變革。這種變革就是無產(chǎn)階級者的革命，如同當時有人認為的：“中國的社會改革，我以為單純依賴議會政治，單純組織社會黨，或是勞動黨，即使能夠在議會里面，多占大頭數(shù)，掌握政權，亦決不足實施其社會改革?！鐣母锏耐瓿?，我覺得最少也要一度采用革命的手段?！保?7］勞動者不團結在一起是沒有組織的力量，團結在一起而沒有明確的目的和革命手段，也將毫無作用。因此，陳獨秀向工人呼吁：“貴族資本家中等社會的國家政府國會省議會縣議會，決不能解決勞動界困苦，勞動界決不可依賴他們，所可依賴的只有你們自己的勞動軍?！保?8］這就指出了工人政黨的斗爭方向。

四、陳獨秀關于新型工人政黨的闡釋

陳獨秀在逐步了解并接受了馬克思的社會主義思想以后，對無產(chǎn)階級的政治組織也有了清晰的認識，認為由工人階級組織起來的政黨是一種新型的政黨，與以往的有產(chǎn)階級政黨完全不同。在他對兩種政黨的理解中，無產(chǎn)階級的政黨就是共產(chǎn)黨，有產(chǎn)階級的政黨就是西方國家的議會政黨。如同他之前對西方共和民主的認識一樣，陳獨秀對這種政治制度下的政黨持批判的態(tài)度，這類政黨“造謠、傾陷、賄賣、假公肥私、爭權奪利、顛倒是非、排斥異己，不分東方西方，都在百步五十步之間。以這班狐群狗黨擔負政治的責任，政治豈有不腐敗之理”［19］。相對于有產(chǎn)階級政黨，新型的共產(chǎn)黨就沒有這些弊端，因為共產(chǎn)黨的基礎建立在無產(chǎn)階級上面，從理論上講，自然要比建立在金錢上的政黨優(yōu)越。自然地，陳獨秀認為只有以共產(chǎn)黨代替有產(chǎn)階級的政黨，中國才有政治改造希望。那么，共產(chǎn)黨改造中國政治的途徑和方法是什么呢？他很贊成羅素的看法，即，中國要經(jīng)過俄國共產(chǎn)黨的階級專政，才可以進行政治改革，解決中國的問題。很顯然，這時，陳獨秀關于要在中國組織成立無產(chǎn)階級政黨的意識已經(jīng)很強烈。用改造政黨的方式來改造政治，進而改造中國社會，這就是中國需要共產(chǎn)黨的內在邏輯。

當陳獨秀明確提出共產(chǎn)黨的概念時，他對工人政黨的認識便十分理性而深刻了。他最初提出工人政黨這一概念，是在發(fā)現(xiàn)勞工階級力量及歷史地位時所使用的一個寬泛話語，指的就是勞動者的聯(lián)合，或者說是一個團體組織。而當他接受并使用共產(chǎn)黨這一名稱時，就意味著他已經(jīng)接受了馬克思主義的精髓，自覺地運用唯物史觀和無產(chǎn)階級專政學說來思考工人階級政黨的本質，即共產(chǎn)黨不僅是勞工者的聯(lián)合，更是其中先進覺悟分子的集合。這是1920年前后陳獨秀向馬克思主義者飛躍前進的時期自覺轉向工人群眾的必然結果［20］。他運用唯物主義方法論，站在歷史發(fā)展的高度把共產(chǎn)黨與資產(chǎn)階級政黨進行對比，認識到只有共產(chǎn)黨才是真正能發(fā)揮作用的工人政黨，“勞動者所最該親近的，是革命的社會黨——即共產(chǎn)黨”［21］。他還以俄國共產(chǎn)黨作為建立工人政黨的范本，“各國共產(chǎn)黨尤其是俄國的共產(chǎn)黨，大部分是覺悟的工人組成，在名義上，在事實上，都不愧為最能夠替工人奮斗的工人政黨”［22］。這樣一來，陳獨秀把共產(chǎn)黨看做最能夠為勞工階級利益奮斗犧牲的組織，只有共產(chǎn)黨才是真正的工人政黨，也認為這種政黨必須完全建立在工人階級的基礎上，應該集中力量到工人之中宣傳和組織，在工人中發(fā)展黨員，增強勞動階級的戰(zhàn)斗力。組建這樣的政黨成為中國馬克思主義者的迫切要求。

總的說來，陳獨秀對工人政黨的認識與其政治思想的嬗變有密切聯(lián)系，正是由于五四新文化運動期間陳獨秀以極其敏銳的觀察，從國內政治的混亂和國際局勢的變化中看到了資本主義的弊端，才開始反思西方的民主道路，并意識到只有勞動運動才能促成社會進步。他多次贊揚俄國革命的意義，介紹俄國共產(chǎn)黨的經(jīng)驗做法，認為中國也需要俄國共產(chǎn)黨這樣由工人組成，能夠真正代表工人利益的政黨。他比較了國民黨以及其他政黨后，最終認定共產(chǎn)黨才是真正的工人政黨，也只有這樣的政黨才能發(fā)揮出工人階級的力量，能夠實行無產(chǎn)階級革命。于是乎，陳獨秀徹底拋棄了之前反對武力政治和階級斗爭的觀點，認為中國的革命將是在無產(chǎn)階級政黨領導下推翻軍閥官僚和帝國主義的解放斗爭，只有工人政黨才能實現(xiàn)勞工階級的經(jīng)濟獨立和真正的民主?？梢哉f，陳獨秀對勞工者的贊揚和明確提出工人政黨的使命，反映出的是馬克思主義在中國深入傳播的條件下中國人選擇共產(chǎn)黨的歷史必然。正是因為理性地接受馬克思主義，陳獨秀才自覺宣傳社會主義，注重發(fā)揮工人群眾的作用。在這樣的條件下，他開始調查研究工人階級狀況，籌辦工人刊物，組織工會，在實踐中參加無產(chǎn)階級革命斗爭，這些都為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

［1］陳獨秀.今日教育之方針［J］.青年雜志，1915（2）.

［2］陳獨秀.一九一六年［J］.青年雜志，1916（5）.

［3］慧疚.論共和立憲之實［J］.民彝，1916（2）.

［4］陳獨秀.吾人最后之覺悟［J］.青年雜志，1916（6）.

［5］獨秀.通信——答汪叔潛［J］.新青年，1916（1）.

［6］只眼（陳獨秀）.除三害［J］.每周評論，1919（5）.

［7］只眼（陳獨秀）.立憲政治與政黨［J］.每周評論，1919（25）.

［8］陳獨秀.勞動者底覺悟［J］.新青年，1920（6）.

［9］陳獨秀.我的解決中國政治方針［N］.學燈副刊，1920－05－24.

［10］獨秀.真的工人團體［J］.勞動界，1920（2）.

［11］曾樂山.五四時期陳獨秀思想研究［M］.福州：福建人民出版社，1983：55.

［12］陳獨秀.談政治［J］.新青年，1920（1）.

［13］陳獨秀.對于時局的我見［J］.新青年，1920（1）.

［14］高力克.五四的思想世界［M］.上海：學林出版社，2003：217.

［15］陳獨秀.國慶紀念底價值［J］.新青年，1920（3）.

［16］陳獨秀.短言［J］.共產(chǎn)黨，1920（1）.

［17］林可彝.政黨與中國社會改革運動［J］.今日，1922（2）.

［18］TS（陳獨秀）.告勞動［J］.共產(chǎn)黨，1921（5）.

［19］陳獨秀.政治改造與政黨改造［J］.新青年，1921（3）.

［20］田湘波.陳獨秀何時轉變?yōu)轳R克思主義者［J］.湖湘論壇，2002（2）.

［21］陳獨秀.告做勞動運動的人［J］.先驅，1922（7）.

［22］任建樹.陳獨秀著作選編：第2冊［M］.上海：上海人民出版社，2009：455.