從人的三重利益訴求看先進(jìn)倫理文化建設(shè)

易小明

（吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首416000）

人是類屬性、群體屬性與個體屬性的現(xiàn)實統(tǒng)一，人的三重屬性決定人具有三重利益訴求。先進(jìn)倫理文化建設(shè)作為一種優(yōu)良的人化建設(shè)，它必須體現(xiàn)人的內(nèi)在屬性要求，實現(xiàn)人的多重利益，如此，方才具有厚重的人本價值和不竭的動力源泉，方能在有力推進(jìn)人的自由、全面、可持續(xù)發(fā)展的同時，推動整個社會經(jīng)濟(jì)的和諧有序發(fā)展。

其實，文化發(fā)展促成人的三重利益實現(xiàn)，就是文化發(fā)展的以人為本。因為以人為本就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

一、先進(jìn)倫理文化建設(shè)必須充分關(guān)注和體現(xiàn)個體的現(xiàn)實利益訴求

馬克思指出，人們?yōu)榱松睿紫缺仨毘院茸〈?，人的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人的個體存在的現(xiàn)實需要，決定人必然具有自利性。先進(jìn)倫理文化建設(shè)必須正視人的自利性，并努力引導(dǎo)人的自利性向著合理健康的方向發(fā)展。

西方社會自文藝復(fù)興以來形成了人文主義傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)以丟棄神本、物本并確立人本為基本精神，以個體享受人世歡樂，實現(xiàn)個性解放和自由平等為突出特征，其強(qiáng)勁的個體化的精神氣質(zhì)，其實是對個體的感性欲求從而也是對人之合理自利性的充分肯定和高度尊重，也正因為如此，它在整個西方歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出強(qiáng)大的人本力量，在極大地推進(jìn)人的不斷解放的同時，也極大地推進(jìn)了整個經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。

美國自獨立戰(zhàn)爭以來發(fā)展相當(dāng)迅速，毫無疑問，以個人主義為價值核心的美國文化在其中產(chǎn)生了非常重要的促進(jìn)作用。個人主義文化，承認(rèn)人的自利性，尊重人的個體性，激發(fā)人的能動性，鼓勵人的創(chuàng)造性，它為社會發(fā)展提供強(qiáng)大的推動力量。美國一戰(zhàn)后的快速發(fā)展的兩個基本因素，都直接與個人利益相關(guān)：一是政府不再干涉私營企業(yè)且有立法保護(hù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了社會制度支持，二是個人利益驅(qū)動下不斷的發(fā)明創(chuàng)造為工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展帶來強(qiáng)大技術(shù)動力。

總之，個人主義作為資本主義的本質(zhì)精神，它在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用是不言而喻的，正如馬克思所說，資本主義社會在它不到一百年的歷史中創(chuàng)造的財富比過去一切世紀(jì)所創(chuàng)造的財富還要多、還要大。而之所以如此，一個非常重要的原因就在于它充分釋放了個體的創(chuàng)造力量。

中國過去一大二公的“左”的做法，其本質(zhì)就是對人的個體性重視不夠，對個體利益尊重不夠，空洞的政治宣傳不可能成為鼓動和促進(jìn)人們積極活動、不斷進(jìn)取的長效機(jī)制，必然導(dǎo)致整個社會的活力和動力不足，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯緩。黨的十一屆三中全會以后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制特別是市場經(jīng)濟(jì)的建立，極大地推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而其本質(zhì)仍然在于，尊重合理的個體利益為社會發(fā)展帶來強(qiáng)大動力。

二、先進(jìn)倫理文化建設(shè)必須充分關(guān)注和體現(xiàn)群體的利益訴求

文化在起源上是群體性的，并一直以群體為主要載體。單獨的個體無法承擔(dān)起整個文化的生成與發(fā)展，同時，類在當(dāng)下也不可能形成對多元文化的直接承載——一則寬容的類主體還未真正生成，二則多元文化本身的通融整合程度也不夠。

文化本身的群體性，決定文化發(fā)展必然體現(xiàn)群體利益。在文化的群體性表現(xiàn)中，最突出的是文化的民族性和階級性。民族作為一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，共同的文化是其生成的一個重要特征。同時，文化作為一種社會意識形態(tài)，它是一定社會物質(zhì)生產(chǎn)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，因此，文化具有一定的階級性，在階級對立較突出的社會中，文化往往反映了統(tǒng)治階級的意志。

在世界各民族群體交往日益頻繁的條件下，先進(jìn)倫理文化建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)世界各個不同民族國家的多元利益訴求。它不僅要體現(xiàn)本民族國家群體的利益，也要體現(xiàn)其他民族國家的利益，任何形式的霸權(quán)主義，都將最終遭到世界人民的反對。中國傳統(tǒng)文化中的“和”天下概念，其實就體現(xiàn)著對交往中的不同民族群體利益的關(guān)照和尊重，它完全有利于和諧世界的生成與發(fā)展。

先進(jìn)倫理文化不僅要體現(xiàn)和處理好國際間的不同民族國家的利益關(guān)系，也要體現(xiàn)和處理好國內(nèi)不同階級、不同社會群體之間的利益關(guān)系。在建設(shè)社會主義和諧社會的大背景下，先進(jìn)倫理文化建設(shè)不僅要體現(xiàn)管理階層的意愿和利益，更要體現(xiàn)被管理階層的意愿和利益，如果這兩者關(guān)系沒有處理好，整個社會所有不同階層、不同社會群體的利益都將難以協(xié)調(diào)，這必將導(dǎo)致社會矛盾突出，甚至引發(fā)尖銳的階級斗爭，不利于社會的和諧發(fā)展和民族的偉大復(fù)興。

歷史已經(jīng)證明，一種文化如果只顧及自己階層、群體的利益，必將導(dǎo)致社會失序。過去，無論是單純的無產(chǎn)階級文化還是單純的資產(chǎn)階級文化，都因沒能兼顧到對方的利益而導(dǎo)致整個社會的大動蕩，只強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級利益而不顧無產(chǎn)階級利益的文化引發(fā)了轟轟烈烈社會主義運(yùn)動，而反其道而行之的無產(chǎn)階級文化，因過于強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級專政下的自身利益、強(qiáng)調(diào)與資產(chǎn)階級的殊死斗爭而使國民經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣。

江澤民在黨的十六大報告中曾經(jīng)指出，在當(dāng)代中國發(fā)展先進(jìn)倫理文化，就是要發(fā)展“民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”。所謂民族的，就是文化發(fā)展要體現(xiàn)民族的精神、民族的內(nèi)質(zhì)；所謂科學(xué)的，不僅要體現(xiàn)文化的真理性，體現(xiàn)全人類文化發(fā)展的成果，而且要體現(xiàn)各社會群體的應(yīng)有利益，前者屬文化發(fā)展的科學(xué)向度，后者屬文化發(fā)展的價值向度，而一種文化如果能夠真正既內(nèi)含普遍真理又體現(xiàn)各社會群體的利益，它將必然成為成為大眾的文化。顯然，文化的民族性必須基于文化的科學(xué)性，科學(xué)性為民族性提供了基本內(nèi)質(zhì)，民族性為科學(xué)性提供了豐富形式。而文化發(fā)展的科學(xué)性，又必須堅持文化發(fā)展的開放性，認(rèn)識向全人類開放，利益向所有社會群體開放。

三、先進(jìn)倫理文化建設(shè)必須充分關(guān)注和體現(xiàn)人類整體的利益訴求

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人證明自己是有意識的類存在物，就是說人是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。人通過實踐創(chuàng)造對象世界，改選無機(jī)界，從而證明自己是有意識的類存在物。

類存在的客觀性決定類利益的客觀性。雖然，當(dāng)今時代真正的類主體尚未生成，現(xiàn)實的主體主要是群體、個體，它們也確實在社會生活中發(fā)揮著更重要作用，因此類的利益在群體利益、個體利益面前一直唯唯諾諾。但是，類的利益并不是虛幻的想象，它畢竟業(yè)已產(chǎn)生并不斷成長著，隨著它的壯大，終有一天會在其基礎(chǔ)上生長出強(qiáng)大的類主體。

事實上，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化發(fā)展，絕大多數(shù)國家都已經(jīng)關(guān)注到類利益的存在和發(fā)展，它們也在追求自身國家利益的同時，越來越關(guān)注全人類共同利益，越來越深刻感悟和認(rèn)識到國家利益與全人類共同利益的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并試圖將兩者利益協(xié)調(diào)起來。

美國哈佛大學(xué)教授小約瑟夫·奈提出的文化軟實力概念，其本質(zhì)就是主張一種有生命力的文化應(yīng)當(dāng)具有世界眼光和普世價值。在當(dāng)今全球化條件下，一種先進(jìn)的文化如果不具備普世價值，不關(guān)注人類整體利益，它就不可能先進(jìn)，不可能被世界其他民族所接納，更不可能引導(dǎo)世界人民向著更加理想的境地發(fā)展。

目前人類面臨著一系列問題：人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏、發(fā)展不平衡，這些問題的解決，內(nèi)在地要求必須充分關(guān)注人類整體利益的文化，要求國家行為應(yīng)持有人類整體立場，全球性的問題必須從全球整體的高度進(jìn)行綜合治理方才有效。

類利益的合理獲求，不僅是人類內(nèi)部不同民族國家之間的利益共生，同時也是人與自然之間的利益共生。從地球生態(tài)系統(tǒng)的角度來講，人只是這個系統(tǒng)中的一員，人與該系統(tǒng)是一種一榮共榮、一損共損的共生關(guān)系，因此人類整體利益的真正長久實現(xiàn)，必然內(nèi)在地要求處理好人與自然的關(guān)系，人類在追求自我利益的同時要兼顧到整個生態(tài)系統(tǒng)的“利益”。因此，關(guān)注類利益的文化必然是一種生態(tài)文化。

四、先進(jìn)倫理文化建設(shè)要促成人的三重利益的協(xié)同實現(xiàn)

美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為生理、安全、社交、尊重、自我實現(xiàn)等五個層次，并認(rèn)為只有低層次需要滿足之后，才會產(chǎn)生高層次需要。我們認(rèn)為，人的三重利益需求之間也有從個體利益需要到群體利益需要再到類利益需要的層次性，也基本遵循從低到高的發(fā)展原則。

先進(jìn)倫理文化建設(shè)要促成人的三重利益的協(xié)同實現(xiàn)，首先必須尊重人的利益需要層次及其實現(xiàn)方式的客觀性。人是現(xiàn)實的人，人只有首先滿足了自身生存的需要之后才可能從事其他方面的活動，這是馬克思唯物史觀的基本立場。但是，尊重人之需要層次及其實現(xiàn)方式的客觀性，并不意味著一定要完全順從這種客觀性，正如道德要正視人的自利性而不應(yīng)完全順從人的自利性一樣。文化本身并不是從個體出發(fā)來建構(gòu)的，它以維護(hù)整個社會的和諧為己任，因此，文化建設(shè)不僅要有自下而上的——即從個體到群體到類的利益考慮維度，更要有自上而下的——即從類到群體到個體的利益考慮維度，它是兩個維度的高度統(tǒng)一。

類的利益、群體的利益、個體的利益之間，既有差異也有統(tǒng)一。類的利益之中包含著群體的利益，群體的利益之中包含著個體的利益，當(dāng)然，類的利益之中也包含著個體的利益，但同時，個體的利益并不直接與群體的利益完全重合、群體的利益也并不直接與類的利益完全重合，個體的利益當(dāng)然更不直接與類的利益重合，它們之間有差異、有分離。從文化道義的角度來講，類的利益高于群體的利益，群體的利益高于個體的利益，但從人的現(xiàn)實功利角度來講，個體利益又最感性、最直接、最真實，其次才是離它較近的群體利益，再次才是類的利益。人作為自然屬性與社會屬性統(tǒng)一并以社會屬性統(tǒng)領(lǐng)自然屬性的存在物，其行為當(dāng)然不只為個體肉體存在，更要體現(xiàn)其存在的社會價值，因此，個體在追求自身利益的同時，一定要考慮到群體的、類的利益，只有如此，人才是一個完整的、真正的、有尊嚴(yán)的人，才不是一具尸走肉。

先進(jìn)倫理文化建設(shè)要促成三重利益的協(xié)同實現(xiàn)，本質(zhì)上要求先進(jìn)倫理文化必須對利益的兼容性問題、真實性問題、引導(dǎo)性問題、發(fā)展性問題有充分的關(guān)照和把握。所謂兼容，就是不致使三重利益總是相互排斥；所謂真實，就是充分正視現(xiàn)實利益往往以個體為中心，從個體向群體和類擴(kuò)展；所謂引導(dǎo)，就是強(qiáng)調(diào)個體利益之上還有群體利益、類的利益，并希求人們實現(xiàn)個體利益之后應(yīng)向更高的利益境地攀升；所謂發(fā)展，就是三重利益的協(xié)同實現(xiàn)要以整個社會利益的不斷擴(kuò)大為前提，蛋糕的合理分配是以蛋糕的不斷做大為基礎(chǔ)的。

五、先進(jìn)倫理文化建設(shè)在關(guān)注利益的同時也要關(guān)注精神價值

強(qiáng)調(diào)先進(jìn)倫理文化應(yīng)當(dāng)關(guān)注和體現(xiàn)人的各種利益，并不意味著人們就可以放棄對精神價值的追求，而只是強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的倫理文化一定要有堅實的物質(zhì)利益基礎(chǔ)，倫理文化的先進(jìn)性，絕不只是它的原則理想性和價值崇高性，其先進(jìn)性應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，即理想有現(xiàn)實的支持，現(xiàn)實有理想的引導(dǎo)。

如果說，一種文化是否先進(jìn)，既要看它是否有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，又要看它是否有利于促進(jìn)社會關(guān)系的和諧與完善，還要看它是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步，那么倫理文化的先進(jìn)性，則主要看它是否有利于人的和諧生存環(huán)境的構(gòu)成，它在關(guān)注人際關(guān)系和諧的同時，也要關(guān)注人與自然的和諧、主體自我身心的和諧，而這些和諧關(guān)系的生成，都必須建立在利益的合理分配上。而且，僅此還不夠，和諧環(huán)境的構(gòu)成還必須有主體精神價值方面的引導(dǎo)。因為人是物質(zhì)與精神、肉體與靈魂的現(xiàn)實統(tǒng)一，人的和諧必須實現(xiàn)兩者的有機(jī)協(xié)同，也正因為如此，讓人們在具有精神信仰和符合道德的基礎(chǔ)上追求利益，便構(gòu)成先進(jìn)倫理文化的根本使命，也是其重要的時代任務(wù)。先進(jìn)的倫理文化是人類文明進(jìn)步的重要精神力量，它既繼承了已有人類道德文明的積極成果，又根據(jù)時代精神增添了新的內(nèi)涵，還代表人類精神進(jìn)步的未來發(fā)展的方向。它通過先進(jìn)分子的創(chuàng)造、認(rèn)定和傳播，不斷改變著人們的思想觀念、價值選擇和行為方式，進(jìn)而推進(jìn)社會關(guān)系的和諧，并以完善生產(chǎn)關(guān)系的方式推動著生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展。

其實，先進(jìn)倫理文化的標(biāo)準(zhǔn)如果集中于一個標(biāo)準(zhǔn)，就是合理性標(biāo)準(zhǔn)。按照馬克斯·韋伯的理論，行動合理性可分為工具合理性與價值合理性，工具合理性行動著重考慮的是手段對達(dá)成特定目的的能力或可能性，至于特定目的所針對的終極價值是否符合人們的心愿則在所不論。而價值合理性行動則全力關(guān)注行動本身的絕對價值，至于行動可能會引出的后果則在所不計。這兩種基本的人類行為間的矛盾，既是導(dǎo)致人類社會發(fā)展具有不同的形態(tài)的力量源泉，也是個體行動千差萬別的機(jī)理所在，而實現(xiàn)工具合理性與價值合理性的統(tǒng)一，則是人類社會長久以來的追求和夢想。

既然倫理文化的先進(jìn)性在于倫理文化的合理性，而合理性是價值合理性與工具合理性的統(tǒng)一，那么，倫理文化的先進(jìn)性就決不等同于基于價值合理性基礎(chǔ)之上的理想性，更不等同于基于工具合理性基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實性，而是求得如何實現(xiàn)理想性與現(xiàn)實性的內(nèi)在統(tǒng)一。

事實上，倫理文化只有合理處理好倫理文化理想性與現(xiàn)實性的關(guān)系，才會促成二者的良性互動。理想成為有現(xiàn)實基礎(chǔ)與實現(xiàn)可能的理想，現(xiàn)實成為有理想規(guī)范與理想引導(dǎo)的現(xiàn)實，其關(guān)鍵是一個“度”的把握問題，如果理想過低，就可能與現(xiàn)實同流合污，被現(xiàn)實左右，其結(jié)果必然是任由現(xiàn)實“任性”發(fā)展，社會道德普遍墮落；如果理想過高，缺乏現(xiàn)實維度，就必然與現(xiàn)實脫節(jié)，理想飄忽于現(xiàn)實的高空，根本不能發(fā)揮規(guī)范現(xiàn)實的作用，其結(jié)果仍然是放任現(xiàn)實，任由現(xiàn)實“隨意”發(fā)展，同樣導(dǎo)致普遍墮落。

離開利益的道德會使自己出丑，離開道德的利益則更丑。合理倫理文化的理想性還是應(yīng)當(dāng)保有的，它作為人類倫理文化的價值生成元素，是人的自我完善與精神提升的內(nèi)在動力，也是人類文明的前進(jìn)方向，離開它的指引，人類的發(fā)展將不僅曲折而且黑暗。

綜上所述，先進(jìn)倫理文化必須充分關(guān)注和體現(xiàn)人的多重利益訴求。只有充分關(guān)注和體現(xiàn)主體的多重利益訴求，它才可能成為人們自己的日常倫理文化，也才可能充滿自由自覺的創(chuàng)造活力；同時，先進(jìn)倫理文化在關(guān)注人們利益訴求的同時，也必須關(guān)注人們的倫理文化的先進(jìn)性，而絕不只是它的原則理想性和價值崇高性，其先進(jìn)性應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一精神價值追求，以實現(xiàn)利益與價值、現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一，只有不斷追求這種統(tǒng)一的倫理文化，其先進(jìn)性才可能得到真正實現(xiàn)，其對社會發(fā)展的規(guī)范引導(dǎo)才會深入、才會持久、才會有效。