謝麗佳

(四川民族學(xué)院 英語系，四川康定 626001)

文化是人類智慧的結(jié)晶，每種語言都有其獨(dú)特的文化?？谧g是一種以傳遞信息和表達(dá)意圖為目的的跨語言、跨文化交際活動(dòng)。因此，口譯活動(dòng)與文化因素密切相關(guān)。Samovar(薩莫瓦)和Porter(波特)在談到語言與翻譯的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為譯員在翻譯作品時(shí)不僅應(yīng)該搭建語言的橋梁，更應(yīng)建起一座文化的橋梁;譯員不僅要跨越語言的界限，更要反映出另一語言背后的文化精妙之處［1］。在口譯過程中，要做到傳達(dá)的信息準(zhǔn)確無誤，實(shí)現(xiàn)交際的有效性，提高口譯質(zhì)量，口譯員除了具備扎實(shí)的雙語言能力、技能知識(shí)和廣博的百科知識(shí)外，更應(yīng)該了解英語口譯中的跨文化現(xiàn)象，培養(yǎng)跨文化意識(shí)和跨文化交際能力，以保證口譯質(zhì)量，從而構(gòu)建起跨文化交流的橋梁。

一、口譯與文化

如何對(duì)口譯質(zhì)量做出評(píng)估?什么樣的口譯才是高質(zhì)量的口譯?是以“通順”、“語音”作為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，還是應(yīng)該有較為客觀、科學(xué)、具體的量化標(biāo)準(zhǔn)?雖然口譯質(zhì)量的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)難以具體量化，一些口譯專家還是提出了較為客觀、科學(xué)的口譯質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。口譯專家李越然提出了“準(zhǔn)、順、快”的標(biāo)準(zhǔn)，即準(zhǔn)確、通順、快捷。同時(shí)口譯專家仲偉合也提出了一致的口譯標(biāo)準(zhǔn)，即“忠實(shí)、通順、及時(shí)”。Kramsch指出:“Language is the principle means whereby we conduct our social lives.When it is used in contexts of communication，it is bound up with culture in multiple and complex ways.”［2］語言并不是孤立存在的，口譯作為一種跨語言的交際活動(dòng)不可能脫離文化而單獨(dú)存在。口譯并非單一、機(jī)械的語際間的代碼轉(zhuǎn)換，把源語用目的語一成不變地傳遞過去，而是以傳遞信息和表達(dá)意圖為目的一種跨語言、跨文化的交際活動(dòng)?？谧g過程包括:接收、解碼、記憶、編碼、表達(dá)五個(gè)階段。記憶是口譯的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，接收與理解的好壞往往決定了記憶的好壞?？梢哉f，對(duì)源語的正確理解是譯入語編碼和表達(dá)的基礎(chǔ)。在口譯活動(dòng)中，譯員應(yīng)主動(dòng)理解、分析源語信息，并梳理邏輯關(guān)系。從狹義上講，口譯是不同語言之間所進(jìn)行的相互轉(zhuǎn)換的活動(dòng)，口譯離不開語言，要理解語言，就必須充分考慮到文化因素，深入細(xì)致地在源語與譯語之間進(jìn)行文化對(duì)比?？缥幕庾R(shí)的缺失，往往會(huì)對(duì)口譯過程造成障礙，導(dǎo)致口譯失誤，不僅會(huì)影響交際活動(dòng)的順利進(jìn)行，甚至有時(shí)會(huì)帶來嚴(yán)重的后果。因此，對(duì)于口譯員來說，要實(shí)現(xiàn)語際交流的目的，構(gòu)建跨文化交際意識(shí)尤為重要。

二、口譯中的跨文化現(xiàn)象

著名學(xué)者胡文仲指出，跨文化交際是人們?cè)诓蛔杂X中經(jīng)常進(jìn)行的一種活動(dòng)，它大到政治人物與外國領(lǐng)導(dǎo)人的談判，小到觀看和欣賞外國電影、小說等。簡(jiǎn)言之，跨文化交際就是具有不同文化背景的人從事交際的過程［3］。而對(duì)于文化的定義，Samovar，Porter＆Stefani認(rèn)為，文化是一群人通過個(gè)人或群體世代努力所獲得的一切沉淀物，包括知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、行動(dòng)、態(tài)度、意義、等級(jí)制度、宗教、時(shí)間概念、角色、空間關(guān)系、宇宙觀、制造物等［4］。本文將從以下幾個(gè)方面來探討英語口譯中的跨文化現(xiàn)象。

(一)思維模式

長(zhǎng)久以來，西方心理學(xué)家和哲學(xué)家普遍認(rèn)為人們的思維過程基本沒有差別，文化差異有可能導(dǎo)致人們所思考的對(duì)象有所差異。然而，美國社會(huì)心理學(xué)家伊斯貝特博士研究發(fā)現(xiàn)，人們的思維習(xí)慣之所以不同是由文化背景的差異造成的。翻譯是運(yùn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來的語言活動(dòng)［5］。口譯活動(dòng)不僅是傳遞信息和表達(dá)意圖的跨語言、跨文化的交際活動(dòng)，同時(shí)在交際活動(dòng)中也反映了說話者的思維模式。英語口譯不僅是語際間的代碼轉(zhuǎn)換，更是不同文化和思維模式的轉(zhuǎn)換。在表達(dá)方式上，西方人偏向直線思維，習(xí)慣直截了當(dāng)?shù)姆绞?。而中國人更偏向迂回式的思維模式，常借助隱喻，以間接的方式表達(dá)思想。西方更重視個(gè)人價(jià)值，注重分析思維，而中國人比較注重集體意識(shí)，偏重綜合思維。思維模式的差異也導(dǎo)致了英漢兩種語言表達(dá)方式上的差異，如，“Tom found out the cause of the problem by his rich experience.”(湯姆憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)找出了問題所在。)而英美人士則更習(xí)慣于這樣的表達(dá)，如，“The rich experience of Tom t told him the cause of the problem.”

(二)文化意象

文化意象是物象本身和它所承載的寓意構(gòu)成的，同時(shí)又與文化密切相關(guān)，是一個(gè)民族的文化精髓。由于東西方文化差異，同一物象的含義也會(huì)有所差異。在西方文化中，“dog”是人類忠實(shí)的朋友，含有“忠誠、可愛、友好”的意思，例如，“l(fā)ucky dog”(幸運(yùn)兒)、“top dog”(優(yōu)勝者)、“Every dog has his day.”(凡人皆有得意日。)、“Love me，love my dog.”(愛屋及烏)等。而在中國傳統(tǒng)文化中，“狗”通常被看作貶義詞，如，“走狗”、“狗仗人勢(shì)”、“狼心狗肺”等。在中國傳統(tǒng)文化中“龍”是吉祥和權(quán)力的象征，中國人稱自己為龍的傳人，然而在西方人眼文化中，“dragon”被描述為一種張牙舞爪的可怕怪物，常用以指“悍婦;母夜叉”。因此，“亞洲四小龍”就不能譯成“four dragons of Asia”，應(yīng)該譯為“four tigers of Asia”。

(三)歷史典故

無論是英文典故還是漢語典故都凝結(jié)著民族的聰明智慧，其喻意發(fā)人深省、生動(dòng)形象。英語典故多源于希臘、羅馬神話或《圣經(jīng)》。如，“For Pete's sake，would you please stop talking?”，Pete是耶酥大弟子 St.Peter的昵稱，該短語用來表達(dá)比較強(qiáng)烈的情感，通常用以懇求或請(qǐng)求他人，譯為“看在上帝面上;千萬;務(wù)必”等。因此，該句應(yīng)譯為“看在上帝面上，拜托你不要再說了好嗎?”。又如，“Lucy is a friend of mine，but I don’t know her husband from Adam.”(露西是我的朋友，但我根本不認(rèn)識(shí)她丈夫。)，“not know a person from Adam”源自《圣經(jīng)》，Adam亞當(dāng)是上帝創(chuàng)造上的第一個(gè)男人，由于Adam并不是女人所生，沒有肚臍，很容易辨認(rèn)，因此，“not know somebody from Adam”就表示“與某人素不相識(shí)”。再如，“Please sign your John Hancock on the contract.”該典故來源于John Hancock在《獨(dú)立宣言》(The Declaration of Independence)中的簽名，John Hancock將自己的名字簽得又大又漂亮，所以美國人常把John Hancock當(dāng)作signature(署名，簽名)的意思。所以，這句話的意思是“請(qǐng)?jiān)诤贤虾炆夏拿帧！?/p>

(四)宗教信仰

宗教信仰是西方國家的主要文化特征之一，它在人們的生活中占有很重要的地位。人們對(duì)有關(guān)宗教信仰的話題往往也比較敏感。英語口譯不可避免地會(huì)受到宗教文化的影響。作為口譯員應(yīng)對(duì)西方的宗教文化有所了解，在口譯過程中應(yīng)充分考慮到宗教文化因素，尤其是東西方宗教文化的差異，以免造成不必要的誤解，以確保口譯工作的順利進(jìn)行。

(五)語用規(guī)則

在英漢兩種文化中，有關(guān)稱謂的語用規(guī)則就有很大的差異。以英美國家為例，除了在非常莊嚴(yán)正式的場(chǎng)合，人們一般都習(xí)慣于直呼其名，如，Linda，James等。而中國人習(xí)慣在對(duì)方姓氏后面帶上稱謂或者頭銜，如，“王先生”、“陳主任”等。傳統(tǒng)的中國文化講究尊卑、長(zhǎng)幼次序，劃分也極為細(xì)致，如“舅舅、表叔、姨媽”等，在英語則統(tǒng)稱為“uncle，aunt”等。需要注意的是，有一些稱謂不符合英語的習(xí)慣表達(dá)，如，“先生、同志、阿姨”等，不能直接稱呼對(duì)方“Mr.，Comrade，Aunt.”

曾有一個(gè)外籍學(xué)者來華拜訪一位作家，到他家敲門，主人出來了，非?？蜌獾卣f:“您來了，請(qǐng)進(jìn)?！狈g當(dāng)場(chǎng)就愣住了，不知道該如何翻譯。顯然，不能翻譯成“You have come.Please come in!”，在此處應(yīng)做靈活地處理，直接譯成“How do you do!Please come in!”即可。

有專家曾提出:我們國家領(lǐng)導(dǎo)人在檢閱部隊(duì)時(shí)常說的“同志們好!”、“同志們辛苦了!”該如何翻譯?在英美國家，首長(zhǎng)檢閱部隊(duì)的時(shí)候，只是敬禮，向士兵行注目禮。在1999年10月1日的閱兵儀式上英文翻譯就出現(xiàn)了“Hello，comrades!”(同志們好!)、“Hello，leader!”(首長(zhǎng)好!)、“Comrades，you have worked hard.”(同志們辛苦了!)英美人士聽起來少了閱兵儀式應(yīng)有的莊嚴(yán)。其實(shí)，在此處用英語的直接引語即可。

英語文化比較注重客觀實(shí)際，而中國文化則認(rèn)為謙遜是美德，因此在被別人感謝或稱贊時(shí)，中國人往往會(huì)表現(xiàn)出謙虛，如，“哪里哪里!”“沒什么，這是我應(yīng)該做的?！薄拔易龅貌缓茫€有很多地方需要改進(jìn)?！钡?。如果直接譯為“Where，where!”，“It's nothing.”，“This is what I should do.”“I didn't do it well.”“There is a lot to improve.”。這樣的翻譯往往會(huì)讓對(duì)方感到不真誠，有過于做作之嫌，甚至還會(huì)讓對(duì)方覺得莫名其妙，不知所云，如上文的“哪里哪里!”被譯為“Where，where!”

由于所處的文化背景不同，人們也有各自的習(xí)慣表達(dá)方式。有時(shí)，同一句話在不同的文化中會(huì)產(chǎn)生不同的理解，有可能促進(jìn)交流，也有可能會(huì)引起交際障礙，甚至還會(huì)造成誤解。因此，在翻譯過程中要確?？谧g工作的順利進(jìn)行，口譯員不僅要遵循語言規(guī)則，如語法、語音、詞匯等，還必須遵循相應(yīng)的語用規(guī)則。

三、結(jié)語

口譯作為一種以傳遞信息和表達(dá)意圖為目的跨語言、跨文化的交際活動(dòng)，其中文化因素與口譯密不可分。在口譯的過程中，決不能簡(jiǎn)單、機(jī)械地進(jìn)行語際間的代碼轉(zhuǎn)換，應(yīng)充分考慮對(duì)化因素，以確保語際交流的順利實(shí)現(xiàn)。

［1］Samovar L A，Porter R E，Stefani L A.Communication Be-tween Cultures［M］.Third edition.Foreign Language Teaching and Research Press，Brooks/Cole/Thomson Learning A-sia，2000:131.

［2］Kramsch，C.Language and Culture［M］.上海:上海外語教育出版社，2000.

［3］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，1999.

［4］Samovar，L.，Porter，R.E.＆ Stefani，L.A.Communication between Cultures［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.

［5］張培基.英漢翻譯教程［M］.上海:上海外語教育出版社，1994.