張 巨 齡，馬 金 寶

(1.《光明日?qǐng)?bào)》社，北京 100062;2.寧夏社會(huì)科學(xué)院《回族研究》編輯部，寧夏 銀川 750021)

編者按:丁寶臣(1876—1913)，清末民初著名社會(huì)評(píng)論家、愛(ài)國(guó)報(bào)人?；刈?，祖籍浙江紹興，出生在北京。名國(guó)珍，字寶臣，經(jīng)名薩利赫，以字行。1906年11月16日，在王子貞、楊曼青等支持下，丁寶臣在北京創(chuàng)辦《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》，該報(bào)以喚起人們“合四萬(wàn)萬(wàn)人為一心”，“讓黃臉面、黑頭發(fā)”的中國(guó)各族人民“痛癢相關(guān)，愛(ài)國(guó)如命，保衛(wèi)中華......萬(wàn)萬(wàn)年”為宗旨，是迄今為止我們所能見(jiàn)到的近代最早由回族人主持的報(bào)紙，它出版近7年2363期，發(fā)行最多至4萬(wàn)份，是當(dāng)時(shí)繼《京華日?qǐng)?bào)》?？螅绊懽畲?、所辦時(shí)間最長(zhǎng)的報(bào)章之一。1913年7月28日，該報(bào)因揭露時(shí)弊、抨擊袁世凱政權(quán)的腐朽和不得人心而被責(zé)令?？?。8月1日，丁寶臣被捕，8月19日被殺害。2013年是丁寶臣遇害100年，為紀(jì)念這位近代史上杰出的回族愛(ài)國(guó)報(bào)人，本刊主編圍繞丁寶臣的生平、事跡及對(duì)今天的啟示采訪(fǎng)了著名學(xué)者、研究丁寶臣多年的張巨齡先生。為行文方便，以一問(wèn)一答方式將采訪(fǎng)實(shí)錄刊出，以饗讀者。問(wèn)方為本刊主編馬金寶編審，答方為張巨齡先生。

問(wèn):張先生，色蘭!

答:回色蘭!

問(wèn):2013年8月19日是我國(guó)著名回族報(bào)人丁寶臣遇害百年的日子。將近30年前，您在談到北京馬甸清真寺所辦的“經(jīng)儒學(xué)校”的時(shí)候，就提到了丁寶臣和他所創(chuàng)辦的《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》。這是我們所見(jiàn)到的，新中國(guó)成立以來(lái)關(guān)于回族的議論中，最早提到這位報(bào)人名字的文字①。他的名字，大家早已知道，但他的身世到底是怎樣的，卻不是大家都非常了解，您能做一些介紹嗎?

答:是的，那短文的發(fā)表，到現(xiàn)在，已經(jīng)有29年了。但，是不是你所說(shuō)的新中國(guó)成立后的回族研究文字的“最早”，我是不敢貿(mào)然認(rèn)可的。不過(guò)，對(duì)現(xiàn)在的回族研究界來(lái)說(shuō)，“丁寶臣”這個(gè)名字，已經(jīng)不陌生了，這倒是事實(shí)。

丁寶臣，名國(guó)珍，寶臣是他的字。1876年，他出生在北京德勝門(mén)外的西村，1913年8月19日被袁世凱政府殺害，時(shí)年僅37歲。丁氏祖籍是浙江的紹興。到他這一代，居住西村“已歷七世”——這是他的四弟丁國(guó)琛(即丁子瑜，清末和民國(guó)時(shí)期的著名回族教育家、社會(huì)評(píng)論家)先生文章里的話(huà)②。就是說(shuō)，如果這里所說(shuō)的“歷”字，是算上了他自己這一代的話(huà)，那么，丁氏到寶臣先生這一輩，客籍北京就已是第7代了。西村，在今天北京德勝門(mén)外馬甸的西邊(前數(shù)年被闔村拆除，早已不復(fù)存在)，隸屬于同一地區(qū)。但歷史上，又是相對(duì)獨(dú)立而各自稱(chēng)謂的兩個(gè)村落，方圓小于馬甸，也是回族聚居的地方，雖然還有極少數(shù)漢族住戶(hù)，但是，由于世世代代與回族居住在一地，他們不僅熟悉回族人的風(fēng)俗禁忌，而且代代相傳，始終尊重，并同樣恪守回族的生活習(xí)慣，說(shuō)起話(huà)來(lái)的日常用語(yǔ)，甚至在有些詞匯的選擇方面，也像回族同胞一樣講究。所以，西村的回、漢族村民世代相傳，一直戚友親朋似的，和睦相處，從沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何的民族矛盾與糾葛。

這樣的生活氛圍，使丁寶臣從幼小時(shí)起，就沐浴在回、漢兩族的親情和溫暖之中，深深體味了中華民族和睦一家的氛圍。所以，他愛(ài)著這塊回、漢等民族共居的土地，為之興而喜，為之衰而憂(yōu)。這在他后來(lái)的許多文論中，都有所反映。而這，也為其最終的成就奠定了很好的生活基礎(chǔ)。

問(wèn):不過(guò)，在這個(gè)村子里，生活的不只他一家，更不只他一人，為什么丁寶臣能與眾不同，脫穎而出呢?

答:呵，這是個(gè)很有水平的問(wèn)題!應(yīng)當(dāng)說(shuō)，西村、馬甸的回族也還是出了一些人才的，例如，大家熟悉的著名回族學(xué)者薛文波先生，也是西村人士。他是剛才我說(shuō)到的寶臣先生的四弟丁國(guó)琛，也就是丁子瑜先生的學(xué)生。后來(lái)，也成為了著名教育人士，曾任“國(guó)立成達(dá)師范學(xué)?！焙笃诘男ｉL(zhǎng)，對(duì)“成達(dá)”這所民族學(xué)校步入國(guó)民教育的體系，以及其后身——今天的北京市回民學(xué)校的定型和發(fā)展，都是有作為的。但丁寶臣與眾不同，是那里的最為突出者，也是個(gè)事實(shí)。這可以從以下幾個(gè)方面看:

首先，丁寶臣的與眾不同，在于他出身在一個(gè)既重經(jīng)典，又通漢學(xué)的家庭。他的父親丁善恩，是馬甸禮拜寺的世襲首事掌教之一，念經(jīng)習(xí)文，兼通醫(yī)術(shù)，是一位思想很開(kāi)明的人士。宣統(tǒng)元年，也就是1909年，我的父親張子文阿洪到該寺任職，是丁寶臣親自到怹(tān)任職的北京西單牛肉灣禮拜寺遞書(shū)相聘和迎接的，而聘書(shū)的內(nèi)容，就是由丁善恩和當(dāng)時(shí)的另外兩位首事掌教丁成亮、王德臣共同擬寫(xiě)和署名的。聘書(shū)明確提出，希望阿洪蒞任，能在教門(mén)傳承的同時(shí)，關(guān)注“振興教育、研究實(shí)業(yè)、格致理化”，以使該處的回族群眾“覺(jué)路宏開(kāi)、人文繼起，教規(guī)整飭、圣道昌明”③。

用《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》上的評(píng)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，那時(shí)，馬甸地區(qū)的回族社會(huì)還是“人多開(kāi)通”的。但是，像丁氏這樣文化水平的村戶(hù)，總還是鳳毛麟角。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在封建專(zhuān)制的制度之下，尤其是在當(dāng)時(shí)整個(gè)回族社會(huì)還貧困交加、乞丐擁門(mén)，除了“教門(mén)”之外，不那么重視實(shí)業(yè)，甚至有的人還拒絕漢文，處于相對(duì)閉關(guān)保守的狀況下，以丁氏為典型的馬甸地區(qū)的回族，就能在阿洪的選聘、邀請(qǐng)中，提出“人文繼起”和“格致理化”的要求，確實(shí)很了不起。從某種角度上講，這是具有超時(shí)代的意義的!

因?yàn)?，我們通常說(shuō)的民主與科學(xué)的思想，也就是所謂“德先生”(Democracy)、“賽先生”(Science)這兩面旗幟，是公認(rèn)為的“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期所張揚(yáng)起來(lái)的。但是，令我們感到欣慰，也可以說(shuō)是對(duì)于丁寶臣先生非常幸運(yùn)的是，早在“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生前的那么多年，在我們回族社會(huì)，在馬甸地區(qū)，在丁寶臣的這個(gè)家庭，就有了這樣一種民主主義意識(shí)的萌芽和渴望，是很不簡(jiǎn)單的，是值得我們回回民族引為自豪的。

此外，丁寶臣從5歲起，就過(guò)繼給他的二伯丁德恩(即丁慶三)為子。丁德恩，是我國(guó)著名回族中醫(yī)趙炳南、哈銳川的老師，也是我國(guó)中醫(yī)學(xué)界享有盛名的皮外科的巨擘。他所創(chuàng)辦的診所——“德善醫(yī)室”，就是以其本人和他的兄長(zhǎng)丁善恩兩人名字中的“德”與“善”合稱(chēng)而命名的。丁寶臣在父、叔兩人的耳濡目染下，不僅通于漢學(xué)，而且學(xué)會(huì)了中醫(yī)，并曾親眼目睹和領(lǐng)教過(guò)西醫(yī)大夫?yàn)椴∪嗽\療，甚至做大手術(shù)的過(guò)程——這在他后來(lái)的著述中是有記載的。父、叔的教育和熏陶，使丁寶臣的眼光、視野和知識(shí)領(lǐng)域，都是當(dāng)時(shí)的西村、馬甸，甚至整個(gè)回族社會(huì)其他家庭的子弟所無(wú)法獲得的。因此，他，還有他的兄長(zhǎng)丁國(guó)瑞，就是大家所熟悉的丁竹園，以及他的四弟丁國(guó)琛，都同樣地、最終成長(zhǎng)為回族歷史上可圈可點(diǎn)的人物。從這個(gè)角度上說(shuō)，他是有自身家庭環(huán)境的優(yōu)勢(shì)的。丁寶臣的事業(yè)輝煌，一個(gè)不可忽視的，也是先決的條件，就在于他有良好的家庭教育，在于他生活在一個(gè)與眾不同的、具有人文與科學(xué)氣息的家庭之中。

其次，我要說(shuō)的是，他的自身素養(yǎng)。今天我們把丁寶臣創(chuàng)辦的《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》稱(chēng)作是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的、最早的回族報(bào)章。但實(shí)際上，它不是專(zhuān)對(duì)回族的新聞媒體，而是一張綜合性日?qǐng)?bào)。我們之所以稱(chēng)它是“回族報(bào)紙”，是因?yàn)?一是辦報(bào)人是回族;二是它比同時(shí)期的其他綜合性報(bào)紙多了一個(gè)特色，即:在一樣關(guān)注整個(gè)大社會(huì)的同時(shí)，還有相當(dāng)多的版面來(lái)關(guān)注回族和伊斯蘭社會(huì)，經(jīng)?？沁@方面的文章和報(bào)道相關(guān)信息?！墩趷?ài)國(guó)報(bào)》辦了近7年，一共出刊2363期，其間有關(guān)回族和伊斯蘭教方面的稿件達(dá)1200余件，甚至還要多一些，平均不到兩天就有一篇，有時(shí)還有系列報(bào)道和連載，無(wú)論是刊發(fā)的數(shù)量，還是內(nèi)容、質(zhì)量;無(wú)論是議論剖析的深度和廣度，還是發(fā)人深省、警醒回族社會(huì)的力量等，都是當(dāng)時(shí)其他報(bào)章，也包括其他回族報(bào)章不能相比的。

那么，為什么他這張報(bào)紙能夠有如此多的關(guān)注回族社會(huì)的稿件，并獲得強(qiáng)烈的受眾效應(yīng)呢?這就是我要說(shuō)的他的與眾不同的第二點(diǎn)，即，他是阿洪出身，是民族宗教方面的行家里手。丁寶臣不僅通漢學(xué)，而且通經(jīng)典。這是他自身知識(shí)素質(zhì)優(yōu)勢(shì)的所在。他對(duì)“經(jīng)典”，對(duì)本民族、宗教的“通”，不是一般阿洪水準(zhǔn)上的“通”，而是“精通”。對(duì)于阿拉伯文，他不僅讀寫(xiě)自如，而且能作為語(yǔ)言工具掌握起來(lái)，與國(guó)際友人自由交談。所以，直到他成為有影響的報(bào)人之后，一些讀者來(lái)函，也還以“阿衡二爺”稱(chēng)呼他。早在1946年，有人在《民強(qiáng)報(bào)》上寫(xiě)文章，記述他在王浩然大阿洪門(mén)下學(xué)習(xí)時(shí)的事跡，就用了“絕頂聰明”“過(guò)目成誦”8個(gè)字稱(chēng)贊他的才智。所以，我們可以說(shuō)，他的經(jīng)學(xué)造詣，超過(guò)了有些主持禮拜寺教務(wù)的宗教人士。這對(duì)他采寫(xiě)與編輯有關(guān)本民族宗教的文論，以及得心應(yīng)手辨別作者所寫(xiě)內(nèi)容的真?zhèn)危遣皇侵v了外行話(huà)，甚至謬說(shuō)等等，以及成功辦好《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》是個(gè)絕好的條件。我在十多年前曾說(shuō)到清末的回族社會(huì)狀況，提到那時(shí)有些“會(huì)念經(jīng)不識(shí)字，以及經(jīng)書(shū)雖然皆通，可是固執(zhí)己見(jiàn)，不明外邊大局”的“鑿老師傅和大鄉(xiāng)老”(丁竹園概括之語(yǔ))常常錯(cuò)誤理解經(jīng)文，要大家“安貧認(rèn)命”。他們面對(duì)貧困者，不教育大家思振興民族之策，以根本拯救，不講辦實(shí)業(yè)，不講學(xué)文化，反而說(shuō)什么“要是沒(méi)有了要飯的，給誰(shuí)拿乜帖，還怎么得回賜”等等的糊涂話(huà)。對(duì)于這些人，丁寶臣就引述“圣訓(xùn)”中關(guān)于“人若把一文錢(qián)捐助了學(xué)堂，比濟(jì)貧的功德，要大70倍。因?yàn)?，?jì)貧是養(yǎng)活廢人，捐助學(xué)堂，是造就豪杰”的話(huà)進(jìn)行了駁斥④。試想，如果他沒(méi)有讀過(guò)經(jīng)卷，沒(méi)有精于“圣訓(xùn)”的內(nèi)容，怎么會(huì)知道他們?cè)阱e(cuò)解經(jīng)文?怎么能順手拈來(lái)、對(duì)癥下藥，準(zhǔn)確地、恰如其分地予以反駁，并折服廣大讀者，特別是回族讀者呢?

你知，我也知;你懂，我比你更懂。辦民族報(bào)章，編輯相應(yīng)的文稿，這就有大的優(yōu)勢(shì)了。

丁寶臣和他的《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》之所以在當(dāng)時(shí)有那么大的影響，其涉及民族宗教的議論，讀起來(lái)之所以入情、入理、入人心，使人心悅誠(chéng)服，樂(lè)于接受，最終達(dá)到他預(yù)期的開(kāi)啟人們心智的愿望，原因之一，就在于他對(duì)本民族、本宗教的通曉。

這對(duì)于我們今天從事同樣事業(yè)，搞回族學(xué)研究的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是個(gè)啟示，即:我們得明白和懂得一些回族、伊斯蘭教的常識(shí)，力爭(zhēng)成為內(nèi)行。倘若精通呢，自然就更好。

當(dāng)然，我不是說(shuō)，一定要像丁寶臣一樣精通經(jīng)卷，才能辦報(bào)，才能做回族報(bào)刊的編采工作、進(jìn)行回族學(xué)的研究。時(shí)代不同，大的環(huán)境和個(gè)人的精力和腦力參差不齊，很難，甚至不能使大家達(dá)到丁氏的水平，這不能同等要求。但至少要明白一點(diǎn)，既然搞民族的報(bào)刊，搞民族的學(xué)術(shù)研究，那么，對(duì)民族宗教知識(shí)僅止于皮毛是不夠的。所以，我覺(jué)得，無(wú)論如何，在這方面，民主主義戰(zhàn)士丁寶臣先生同樣堪稱(chēng)楷模。他的成功，是一個(gè)啟示，而我們從事回族學(xué)的研究，辦回族報(bào)刊，倘能像他那樣，肯定是會(huì)有何樂(lè)而不為的快慰的!

第三，他的與眾不同，在于他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。我剛才說(shuō)了，生活環(huán)境和家庭的熏陶，使丁寶臣的眼光、視野從小就比其他家庭子弟要開(kāi)闊。但這僅僅是外在的、先天的優(yōu)勢(shì)，重要的還在于他后天，在于他自己的閱歷與主動(dòng)的追求。自幼習(xí)經(jīng)學(xué)文，有了人文與科學(xué)的意識(shí)，但他沒(méi)有停止于此，而是有所超越，不僅有思想的超越，還有行動(dòng)的超越。在后天之中，他沒(méi)有被一村、一地的生活小圈子箍住，而是在弱冠左右的年齡，在習(xí)經(jīng)學(xué)文之間，不斷地走出去，出西村、離馬甸，走津門(mén)，去山東，到處游歷;經(jīng)卷之外，他又涉獵其他，飽讀天文、地理、醫(yī)學(xué)，以至于中外歷史、地理等書(shū)籍。這一點(diǎn)，我們從他日后的著作和編輯的稿件中，是完全可以尋到明顯的蹤跡的。俗話(huà)說(shuō)“秀才不出門(mén)，遍知天下事”。這話(huà)既有道理，又不全有道理。有道理，是因?yàn)樗┯[群書(shū)，這一點(diǎn)丁寶臣是做到了的;不全有道理，是因?yàn)樗^“秀才”雖是博覽，但“一心只讀圣賢書(shū)”，他們當(dāng)中的不少人往往做不到親歷，而這一點(diǎn)，丁寶臣是勝過(guò)秀才的。他不但博覽，而且有親歷。所以，他才有登高望遠(yuǎn)的優(yōu)勢(shì)，才能在后來(lái)的事業(yè)中，在辦報(bào)、著述的事業(yè)中，有胸懷家國(guó)，放眼世界的作為。比如，我曾提到的那篇題為《回教人心最齊》⑤的短文吧，那是到目前為止，我所看到的他最早的署名文章。文章是從“每逢六月初一日中頂(北京的一個(gè)漢族村子——巨齡注)開(kāi)廟的日期”，“上廟進(jìn)香”“走會(huì)”的人路過(guò)牛街，而素有“不崇偶像，不尚鬼神”優(yōu)良傳統(tǒng)的回族群眾，齊心響應(yīng)王浩然阿洪的勸導(dǎo)，沒(méi)有一人出來(lái)觀看、預(yù)備茶點(diǎn)，或迎合其活動(dòng)的事跡說(shuō)起，而最終的落筆則是在抵制洋貨的愛(ài)國(guó)行動(dòng)上。他呵斥賣(mài)國(guó)的“官員聽(tīng)著”:如果大家齊心協(xié)力，能“始終不松勁兒，跟回民學(xué)一學(xué)(心齊)，沒(méi)有辦不成的”。

著述寫(xiě)作，由此，而及彼;說(shuō)民族，而及國(guó)家社會(huì)。這樣的行云般的走筆，是一般所謂“秀才”所無(wú)法做到的，是只把眼睛放在自己生活小的區(qū)域、空間里，卻一直自鳴得意的人們所永遠(yuǎn)無(wú)法比擬的。

總之，述眼前，想到未來(lái);檢閱當(dāng)時(shí)社會(huì)回族的狀況，想到為國(guó)家造就人才;張揚(yáng)民族美德，推及整個(gè)國(guó)家社會(huì)，等等。這樣的胸懷和眼界，這樣的敞亮視野，是丁寶臣之所以成就輝煌，之所以到今天我們還紀(jì)念他的第三點(diǎn)與眾不同的可貴之處。

問(wèn):您所歸納的這三點(diǎn)，確實(shí)對(duì)我們了解丁寶臣的身世和思想，甚至對(duì)我們今天的有些研究工作者是有很大幫助的。那么，我們今天紀(jì)念丁寶臣先生，應(yīng)該向他學(xué)習(xí)什么呢?

答:其實(shí)，上面講的三點(diǎn)與眾不同，已經(jīng)包括了我們紀(jì)念和學(xué)習(xí)他的內(nèi)容在了。但是，如果聯(lián)系到今天的現(xiàn)實(shí)來(lái)談，我想應(yīng)該明確強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。

第一，是學(xué)習(xí)他對(duì)本民族的深切的愛(ài)。作為一位回族先進(jìn)知識(shí)分子，丁寶臣理所當(dāng)然地對(duì)本民族有著不容褻瀆的感情。我曾經(jīng)用“誤導(dǎo)”“盲從”和“愚尊”6個(gè)字概括清末民初回族社會(huì)所存在的弊病，指出:在“‘閉關(guān)自守’主義”的羈絆之下，先進(jìn)者、開(kāi)明之人“每前進(jìn)一步，每發(fā)出一聲向上的呼喚，都要付出艱苦的努力，都可能受到來(lái)自不同人群的干擾”⑥，說(shuō)是這也不是，那也不對(duì)，等等。而丁寶臣正是在這樣的羈絆下艱難挺進(jìn)，甚至被污為“反教”的先進(jìn)戰(zhàn)士的杰出代表。他對(duì)自己民族的愛(ài)，可以用“痛切”二字來(lái)概括。就是說(shuō)，他對(duì)我們這個(gè)在封建統(tǒng)治壓迫和內(nèi)部糊涂人的夾擊下，到了貧困交加狀況的民族的愛(ài)，是“沉痛”和“深切”的。所以，當(dāng)有一天，他在牛街禮拜寺聽(tīng)到了大阿洪王浩然終于為興實(shí)業(yè)、辦學(xué)堂而大聲呼喚時(shí)，竟不由得“淚珠滾下”。這個(gè)情景不僅記錄在了他當(dāng)時(shí)的文稿里，而且，數(shù)十年后也出現(xiàn)在了著名回族學(xué)者孫繩武先生這位在場(chǎng)者的回憶之中。

紀(jì)念丁寶臣，就要學(xué)習(xí)他對(duì)民族酷愛(ài)的情懷。我們是回族學(xué)人，是搞回族學(xué)研究的人，不但不能反對(duì)這樣的感情，還要不斷培養(yǎng)和保持這樣的感情。一個(gè)對(duì)本民族沒(méi)有感情，甚至是冷漠的人，不可能在他的研究中去激發(fā)民族自強(qiáng)的精神，不可能把民族精神、文化中積極、健康、向上的意識(shí)張揚(yáng)出來(lái)，使之成為中華民族精神和文化寶庫(kù)的組成部分，并讓她在今天建設(shè)美麗中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)中發(fā)揮出應(yīng)有的正能量!

第二，是學(xué)習(xí)他對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的愛(ài)。在清廷腐敗、國(guó)弱民窮、列強(qiáng)紛爭(zhēng)的境況下，他對(duì)于祖國(guó)的前程無(wú)比憂(yōu)慮，創(chuàng)辦《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》，開(kāi)啟民智，他和他的同事開(kāi)宗明義，呼喚四萬(wàn)萬(wàn)“黃臉面黑頭發(fā)”的人民“痛癢相關(guān)，彼此相顧，同心協(xié)力，共謀同種的幸福，以國(guó)土為性命，人人發(fā)出一團(tuán)熱力愛(ài)國(guó)如命”以“保衛(wèi)中華……萬(wàn)萬(wàn)年”⑦;他申明自己救國(guó)圖強(qiáng)，早已抱定了“百折不回，死而后已”“以挽救時(shí)局為己任”的志向，表示就是“饒上幾條性命，果能救中國(guó)不亡，也是一件快事”而在所不辭⑧。

如果說(shuō)，他對(duì)于本民族宗教的愛(ài)，是痛切之愛(ài)，那么，他對(duì)于祖國(guó)的愛(ài)，就是一種濃烈之愛(ài)。北京有位滿(mǎn)恒先同志，近年來(lái)熱心研究丁寶臣生平、思想，很有成績(jī)。他也曾說(shuō)到丁氏的那篇《我不由得大喊三聲》的文章，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是丁寶臣濃烈的愛(ài)國(guó)情感體現(xiàn)的重要代表作。這里，我想節(jié)錄17年前我關(guān)于此文的一段相關(guān)介紹與分析:

在這篇文章中，他以當(dāng)時(shí)緬甸、越南、韓國(guó)(時(shí)稱(chēng)“高麗”)被侵占，國(guó)王被囚，或失蹤，或被廢黜的觸目驚心的事實(shí)，告誡國(guó)人要“打自強(qiáng)的主意”，“立一個(gè)百折不回，至死決不服從外國(guó)異種”，并將矛頭指向封建統(tǒng)治階級(jí)，他讓“環(huán)球上弱國(guó)皇帝請(qǐng)聽(tīng)”，“弱國(guó)大臣請(qǐng)聽(tīng)”!他呼喚“我國(guó)民若不快快的醒來(lái)，難道真要有罪同受嗎?與緬甸、越南、高麗同病相憐的國(guó)，該怎樣上進(jìn)，該當(dāng)怎么自強(qiáng)啊!”⑨

值得注意的是，為了充分張揚(yáng)這愛(ài)國(guó)之情，以打動(dòng)讀者，丁寶臣特意用大號(hào)黑體字，將此文排出，版面醒目，情感充沛，字字鏗鏘，力透紙背，使人讀之，真的為其中所迸發(fā)出的一派赤誠(chéng)濃烈的激情而震撼著!

他的這股愛(ài)國(guó)之情，同樣體現(xiàn)在他編選的稿件中。

著名伊斯蘭學(xué)者、大阿洪楊敬修(仲明)寫(xiě)了《韓亡論》，以當(dāng)時(shí)“高麗”滅亡的事實(shí)，警示國(guó)人，認(rèn)識(shí)日本帝國(guó)主義覬覦鄰國(guó)、意圖擴(kuò)張的野心。丁寶臣予以刊登，列為頭條;無(wú)名氏撰寫(xiě)新戲《越南亡國(guó)慘》，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十折，以越南覆滅而人民飽受涂炭的事例，煥發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，丁寶臣不但開(kāi)出版面，越月連載，還撰寫(xiě)序言，為之出了單行本。

這些作品，也同丁寶臣的著述一樣，滿(mǎn)含著反帝反封的愛(ài)國(guó)濃情。它們從另一個(gè)角度表現(xiàn)了他張揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的宏偉之志!

第三，要學(xué)習(xí)丁寶臣始終把民族之情與愛(ài)國(guó)之情拴在一起的品格。我們說(shuō)，中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，并不是始于共和國(guó)建立的時(shí)候，而是早經(jīng)存在的。清末民初，雖然動(dòng)蕩不已，戰(zhàn)亂頻仍，但回族同其他民族一樣，作為中華民族大家庭的不可分割成員的事實(shí)，是早形成了的。所以，丁寶臣深深懂得，民族的存亡和興衰，總是和國(guó)家的興盛衰亡維系在一起的。古人曾說(shuō):“皮之不存，毛將焉附，”我們也可以借過(guò)來(lái)說(shuō):國(guó)之不存，族將焉附?丁寶臣不是民族主義者，而是清末民初我國(guó)新聞史和回族歷史上可歌可泣的“民主戰(zhàn)士”。所以，我們從他的文論和編稿中，是完全可以感受到他的為民族、宗教，也為祖國(guó)呼號(hào)的、融會(huì)一體的精神的。

早在1906年3月25日他出版上、下兩集的《清真啟蒙》一書(shū)時(shí)，就說(shuō)道:“讀前集，雖未習(xí)阿喇伯文者，亦明白教規(guī);讀后集，可明白時(shí)事。”這里，所謂“教規(guī)”，其實(shí)是包括著民族風(fēng)俗習(xí)慣;所謂“時(shí)事”，其實(shí)就是國(guó)家社會(huì)的情勢(shì)。為此書(shū)發(fā)行所擬的廣告中，他號(hào)召:“凡愿為國(guó)家及教中作有用之人才者，不可不看此書(shū)，”⑩就將族、教與國(guó)交織在一起的。

面對(duì)“海禁大開(kāi)，強(qiáng)鄰虎視中華，我國(guó)變法維新，以圖存立”的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，他在題為《將來(lái)之阿衡》的文章中，大聲呼喊和動(dòng)問(wèn):“我回民”“豈可漠不關(guān)心?”

他在著名文論《盡人力就是知天命》里闡述回族人，應(yīng)振奮精神，興工藝，建實(shí)業(yè)，辦學(xué)堂，圖強(qiáng)愛(ài)國(guó)的道理，奮筆激書(shū)道:“一家不要強(qiáng)，一家受罪;一教不要強(qiáng)，一教遭殃;全國(guó)人若都不要強(qiáng)，還愁不當(dāng)亡國(guó)奴嗎?”講民族振興，是為國(guó)圖強(qiáng);講國(guó)家強(qiáng)盛，是為民族造福。在他那里，民族、宗教與國(guó)家，始終相互粘連，永無(wú)間隙。

其兄丁竹園，同樣是一位報(bào)人和著名社會(huì)評(píng)論家，在題為《愛(ài)國(guó)質(zhì)言》的文章中，針對(duì)回族伊斯蘭教廣大群眾，走筆張揚(yáng)，暢論道:“我們的祖宗埋在中國(guó)，我們本身生在中國(guó)，吃的是中國(guó)土產(chǎn)，飲的是中國(guó)水泉，骨肉手足、親戚朋友，全在中國(guó)，”深刻揭示了族與國(guó)、家與國(guó)、身與國(guó)的緊密而不可分割的關(guān)系，讀之令人動(dòng)情。丁寶臣倍加贊賞，在當(dāng)時(shí)16開(kāi)張、僅6個(gè)版面的報(bào)紙上，毅然辟出每日兩個(gè)版面，連載了三天，將這洋洋灑灑5000多言的“演說(shuō)”刊之頭條，就是今天的我們，誦讀之都依然激蕩于胸啊!

總之，愛(ài)民族、愛(ài)宗教、愛(ài)國(guó)家，是丁寶臣先生終于成就了一生事業(yè)，終于以一位民族民主戰(zhàn)士的雄姿壯烈于刑場(chǎng)，但至百年仍然，以至永遠(yuǎn)為人們紀(jì)念和仰望之的精神所在。

他是我國(guó)新聞工作者學(xué)習(xí)的榜樣，他更是我們回族人的驕傲!

問(wèn):十分感謝張先生激昂生動(dòng)的講述，這使我們對(duì)丁寶臣先生有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。再次感謝!

答:也感謝貴刊給了我再一次溫習(xí)和闡述、學(xué)習(xí)丁寶臣先生精神的機(jī)會(huì)!

注釋:

①見(jiàn)1984年7月18日《北京晚報(bào)》。

②見(jiàn)1918年10月14日《愛(ài)國(guó)白話(huà)報(bào)》。

③見(jiàn)1909年(宣統(tǒng)元年)11月17日《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》。

④見(jiàn)《回族研究》2000年第1期刊發(fā)《20世紀(jì)初回族伊斯蘭研究述補(bǔ)及評(píng)(上)》一文和2001年6月民族出版社出版的《綠苑鉤沉——張巨齡回族史論選》第38頁(yè)。

⑤見(jiàn)1905年7月10日《京話(huà)日?qǐng)?bào)》。

⑥見(jiàn)《回族研究》2000年第2期刊發(fā)《20世紀(jì)初回族伊斯蘭研究述補(bǔ)及評(píng)(下)》一文和2001年6月民族出版社出版的《綠苑鉤沉——張巨齡回族史論選》第56頁(yè)。

⑦見(jiàn)1906年11月16日《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)中的《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)的宗旨》一文。

⑧見(jiàn)1907年第487期《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》。

⑨見(jiàn)《回族研究》1997年第4期和2001年6月民族出版社出版的《綠苑鉤沉——張巨齡回族史論選》第67頁(yè)。

⑩見(jiàn)1906年4月19日《京話(huà)日?qǐng)?bào)》。