楊榮

摘要：在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思革命地實現(xiàn)了人到類的思維轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變則是馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)的事實出發(fā)，找到了主客敵對的根源——異化勞動，并在克服異化勞動的過程中，發(fā)現(xiàn)了主客統(tǒng)一的途徑——自由自覺的勞動。實現(xiàn)了人到類的思維方式的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；人；類

中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）04-0067-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中給我們展現(xiàn)了現(xiàn)實的人，將人放在生活中去研究，也就排除了形而上學(xué)之本體論的壓抑，更避免了存在主義之意識流的無助。在《手稿》中馬克思把使人作為人而成為類的發(fā)展歷程分為三個關(guān)節(jié)點：“物化的人”、“人化的人”、“類化的人”即兩個階段：“物化的人”到“人化的人”的主客對立階段、“人化的人”到“類化的人”的主客統(tǒng)一階段。在第一階段向第二階段發(fā)展的過程中，我們能夠看到馬克思思維方式上的轉(zhuǎn)換。

一、“物化的人”到“人化的人”的主客對立階段

馬克思首先“從國民經(jīng)濟學(xué)的各個前提出發(fā)”，發(fā)現(xiàn)“國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)這個事實出發(fā)，它沒有給我們說明這個事實”[1]50，沒有思考過這樣一個問題：私有財產(chǎn)從何而來？而馬克思意識到“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”[1]51，從這一事實之中剝離出了私有財產(chǎn)產(chǎn)生的真正原因——異化勞動。在這一狀態(tài)下，主體是被異化了的主體，客體則是作為被主體異化的客體，反過來與主體構(gòu)成異化敵對的關(guān)系。

（一）人與人的對立

人與人的對立是馬克思在《手稿》中首要而且是著重論述的一部分，在這一部分馬克思將這種對立關(guān)系分為四種：1）工人與工人自身。馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)的事實看到，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[1]52。雖然“勞動生產(chǎn)了智慧，但是卻給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[1]54。使工人變成了活的機器。馬克思順而轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程，以求進一步考察工人的異化。馬克思看到，勞動已經(jīng)作為一種手段，是追求勞動中獲得的物質(zhì)享受，是為了勞動以外的需要而勞動，不是為了勞動而勞動。勞動的異化直接導(dǎo)致的則是與人的類本質(zhì)的異化。在馬克思看來，作為一個類存在物必須具備兩個條件：類特性、類生活，類特性，是指“自由的有意識的活動”[1]57，而“類生活則就是生產(chǎn)活動”[1]57。人作為類存在物，是與動物相區(qū)別的，他能夠把自己與自己的生命活動本身區(qū)別開來，這說明人是有意識的，但類存在物更重要的不在于此，重要的則是一種“自由”的有意識的活動，而此時的工人雖有意識，但是只是一種在奴役狀態(tài)下的活動，根本沒有達(dá)到一種自由的有意識的活動狀態(tài)。以上工人與勞動產(chǎn)品、工人與勞動、工人與類本質(zhì)，直接導(dǎo)致了人與人的對立，突出表現(xiàn)為工人與資本家的敵對關(guān)系。2）工人與資本家的對立。“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭?！盵1]7在這樣的情況下，工人完全受制于資本家。工人想通過聯(lián)合的方式增加工資，可是這種聯(lián)合卻是蒼白無力的，往往以工人的失敗、資本家的勝利而告終。工人總是想擺脫資本家的束縛，但這種擺脫是以丟失工作為代價的，工人為了不失去工作不得不受制于資本家，這種兩難的境地使工人時常處于斗爭狀態(tài)。在這種斗爭過程中，無論是社會財富的衰落、增長，還是社會財富的完滿，工人在與資本家的斗爭中都將處于不利的地位。在這一過程中，同時也產(chǎn)生了一種新的對立。3）資本家與資本家。“在福利增長的社會中，只有富有的人才能靠貨幣利息生活，其余的人都不得不用自己的資本經(jīng)營某種行業(yè)，或者把自己的資本投入商業(yè)。這樣一來，資本家之間的競爭會加劇，資本的積聚也會加強，大資本家使小資本家陷于破產(chǎn)”[1]10，資本家與資本家也不是從來都和睦相處的，維系他們之間達(dá)成共識的唯一砝碼是利益，沒有永遠(yuǎn)的朋友，永遠(yuǎn)的總是利益。資本家問題企圖通過各種方式獲得利潤的最大化，在對工人榨取的同時也沒有忘記自己的“同盟”。4）工人與工人在與資本家的斗爭中，向來是以自己的失敗、資本家的勝利而告終。而此時，小資本家在與大資本家的斗爭中淪為工人階級，“工人之間為就業(yè)而進行的競爭如此激烈，以致工資縮減到僅能夠維持現(xiàn)有工人人數(shù)的程度，而國家的人口這時已達(dá)到飽和，因此這個人數(shù)不可能再增加了”，“超過這個人數(shù)的部分注定會死亡”[1]11，而另一部分則“更加信賴于少數(shù)大資本家”[1]10。這樣人與人的對立就形成了如下圖所示的對立關(guān)系。

（二）人與自然的對立

自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，它為我們提供了必要的物質(zhì)生活及生產(chǎn)資料。和動物相比，人的活動越是豐富，他同自然界的關(guān)系也就越多種多樣。而在異化的狀態(tài)下，自然界成為了人維持自身存在的手段。人與自然界的活動不再表現(xiàn)為多樣性、豐富性，而僅僅呈現(xiàn)為一種謀生的手段。另一方面，在資本主義社會里，土地所有者與土地的關(guān)系是人與自然的關(guān)系明顯對立的直接表現(xiàn)。“土地所有者的權(quán)利來源于掠奪”[1]35。在資本主義發(fā)展初期，農(nóng)業(yè)資本家靠占有是私有財產(chǎn)的土地，控制土地的附屬物農(nóng)奴來發(fā)展資本主義。而在工業(yè)資本家那里則表現(xiàn)為資本家利用手中掌控的資本對自然界的一切對象盡可能地歸一己所占有，他們絲毫不會考慮大自然的承載能力。在這種“人類中心主義”的導(dǎo)引下，自然界這一客體被主體的人無償占有并且支配著，人與自然處于主客二元的敵對狀態(tài)。

（三）人與社會的對立

在資本主義社會，工人的愿望極其簡單，只是追求最基本的生活需要的滿足，可是工人的這一簡單的愿望也成了“奢求”，長期處于饑餓狀態(tài)，或是處于死亡的邊緣，抑或是死亡。異化勞動如此極端地使人扭曲，生活如此不自在。怎么擺脫這種被異化的狀態(tài)？馬克思依舊把目光投向了那個實在的人類社會。摒棄了“以往哲學(xué)家把這僅僅看作理論的任務(wù)”，堅持認(rèn)為在現(xiàn)實中能夠找到理論的基礎(chǔ)，實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的揚棄與消解。即必須消除異化勞動，而對異化勞動的消除，消除的僅僅是束縛勞動發(fā)展其類本性的異化形式。只有這種異化形式消除才能真正實現(xiàn)私有財產(chǎn)的消除，這種異化勞動消除之后，人們不再為私有財產(chǎn)奴役，而是為公有財產(chǎn)而自由。

二、“人化的人”到“類化的人”的主客統(tǒng)一階段

在這一階段，人已經(jīng)擺脫了物的奴役，人的控制，在社會中進行自我確證，完成了人的自我復(fù)歸，摒棄了“人類中心主義”狂妄，達(dá)到了人與人、人與社會、人與自然的統(tǒng)一，實現(xiàn)了“人化的人”到“類化的人”的完美躍遷。

（一）人與人的統(tǒng)一

異化是人自己被自己天然的擁有物所奴役，在這里人喪失了類存在所具備的基本條件。而在自由自覺的勞動之下，這時異化已經(jīng)被消解，為自由自覺的勞動所替代。這種自由自覺的勞動自然地復(fù)歸為人的第一需要。在這種勞動中，人真正具備了類存在的條件：類特性和類生活，也真正實現(xiàn)了馬克思所謂的自由。實現(xiàn)了人的類化，自然而然，人與人的關(guān)系也逐步走上了自由自覺的道路，彼此之間的聯(lián)系日益緊密，自己既是自己的存在，也是別人的存在，反之亦然。在這種自由自覺的勞動之中，人真正實現(xiàn)了對自我的確證，也實現(xiàn)了人本身的復(fù)歸。

（二）人與自然的統(tǒng)一

人在異化的狀態(tài)下，將自然理解為維持其不致死亡而持續(xù)不繼的與之交往的對立物。自然界僅僅是能夠給自身提供物質(zhì)生產(chǎn)與生活資料的存在。把它只是當(dāng)作人的無機的身體，而不是人的身體，而人類的歷史本身是在自然史的發(fā)展過程中形成的。人生來直接的是作為自然存在物而存在。任何把人置于高高在上的、統(tǒng)領(lǐng)一切的主宰者的做法，都將導(dǎo)致客體的自然被主體的人的人為割裂，無節(jié)制地濫用自然資源都最終會受到懲罰。而在“人化的人”到“類化的人”這一階段人是類存在物，不僅僅因為人在實踐和理論上都把類當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，人能夠準(zhǔn)確地把握自己的位置，自由地勞動，自覺地處理人與自然的關(guān)系。實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

（三）人與社會的統(tǒng)一

人與人異化的消解，實現(xiàn)人的類化并走上自由自覺的發(fā)展道路，也就實現(xiàn)了人與社會的統(tǒng)一，人的本質(zhì)力量的復(fù)歸，在社會中的自我確證。人只有在社會之中才能實現(xiàn)自我的良好確證，“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！盵1]83因此，馬克思認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然以較為特殊的或者較為普遍的方式；而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個人生活?！盵2]84在這里個人的生活與類生活實現(xiàn)了統(tǒng)一，個人的特殊的生活方式與普遍的類生活方式也真正實現(xiàn)了統(tǒng)一。

在共產(chǎn)主義社會完美實現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會的統(tǒng)一。勞動的異化為自由自覺的勞動揚棄；私有財產(chǎn)為公有財產(chǎn)所替代；單個的人解決了與類的斗爭，真正實現(xiàn)了人自身的、社會的自我復(fù)歸；完成了自然主義=人道主義的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]高清海.人類正在走向自覺的“類存在”[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1998，（1）.