趙小飛

摘要：《圣經(jīng)》里講到人們?yōu)榱送ㄍ焯媒⒘恕鞍蛣e塔”之路，以此寄予人們美好的愿望和對未來的期待。然而，這條路是曲折的、驚險的。當(dāng)人們與自然產(chǎn)生關(guān)系時，人類對于自然觀的發(fā)展也是經(jīng)歷了時代的變遷，烙印著時代的符號。從神話和宗教的束縛中前進(jìn)，幾度的迷茫和波折；從哲學(xué)思維中摸索，幾度的彷徨和失落；當(dāng)科學(xué)的自然觀被漸漸“孵化”，我們看到的是新生和萌芽，當(dāng)我們把現(xiàn)代科學(xué)自然觀發(fā)展壯大時，未來的絢爛圖景也不斷進(jìn)行著創(chuàng)新和變化。

關(guān)鍵詞：“巴別塔”之路；自然觀；文化背景；機(jī)械論自然觀

中圖分類號：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）04-0073-03

一、文化視域下的自然觀——“異本同源”

人類文明的歷史源遠(yuǎn)流長，精彩豐富。當(dāng)人類舉起工具開墾第一塊土地，征服內(nèi)心的恐懼開始第一次反思時，人類對于自然的了解也就變得意義非凡了。人們開始了解自然，了解自己。從那些被稱為哲學(xué)家和自然哲學(xué)家開始把自然界作為研究對象起，關(guān)于自然觀的“文本”便形形色色地出現(xiàn)了。無論是泰勒斯認(rèn)為宇宙的本源是“水”，還是赫拉克利特推崇的“火”是宇宙的主導(dǎo)，抑或是阿那克西美把“氣”說成創(chuàng)造世界的原因，我們應(yīng)該看到雖然概念迥然不同，但是對于自然觀的探討卻是一致的。

二、神話或原始宗教的自然觀——“海市蜃樓”

關(guān)于神話或者是宗教，總有人會以一種非理性的態(tài)度去定義，有人認(rèn)為是故事的虛構(gòu)性或者是虔誠者的暫時現(xiàn)實逃脫，但是如果把神話世界或者宗教看成是一個純粹夢幻的世界，看成是紛繁復(fù)雜、粗陋不堪的迷信、錯覺或是幻覺，那無疑犯了主觀經(jīng)驗主義錯誤，那是大錯特錯的。下面從兩個方面來說明。

（一）神話或原始宗教的自然觀特點(diǎn)

神話和宗教的存在并不是孤立的，它們始終同自然觀同時存在與發(fā)展。那時關(guān)于神話或宗教的信仰早就在距今十幾萬年前就有了，它們寄予美好的向往，也相信善惡循環(huán)，不論是西方東方，還是早期的文明時代，神話在人們理解自然方面都有影響。相對于神話而言，宗教始終印有神話的胎記，神話起初就是潛在的宗教，宗教在產(chǎn)生、發(fā)展的過程中與神話密不可分，相互影響，相互滲透，其實某些方面神話包含了宗教的主旨。雖然，它們關(guān)于自然觀的方面有很多的差異和分歧，但是還有一些共同特征。

首先，它們都主張自然界與超自然界是同時存在的。從文化角度來理解，神話和宗教實際是關(guān)于超自然力量的一種信念和行為的文化觀念。它們一方面承認(rèn)存在一個真實客觀的自然界，這樣的自然界是可以被感知的，實實在在的，另一方面，它們又主張一個超自然的世界，這個世界是由各種鬼神構(gòu)成。在這種雙重的世界中，等級結(jié)構(gòu)也是真實存在的。

再者，它們主張自然界存在著天然的秩序，并認(rèn)為這種秩序是受超自然“實體”所干預(yù)的。它們認(rèn)為，自然界中由于這樣的“影響”不再是個混沌不明的狀態(tài)了，它們把自然界劃分為明確的可掌控的區(qū)域，并形成了一些行動范圍，而掌控者就是那些所謂的神靈，他們每個神各盡其責(zé)專管所屬的范圍。從而使其按部就班地運(yùn)行。

最后，它們主張借助精神的力量去調(diào)節(jié)和控制自然力。它們認(rèn)為，自然界是最高等級的，人以及其他萬物則是次等的，但是人是有主觀能動性的，所以在某些方面，人是要影響自然的。因此，它們相信不要一味地去服從自然，而應(yīng)該能夠憑借精神的力量去掌控自然。這也是神話或原始宗教自然觀中關(guān)于人與自然關(guān)系的核心思想。

（二）神話或原始宗教的自然觀產(chǎn)生的背景

雖然沒有從“真實”的世界中搜集素材，也沒有單純地從確定的、繼承的存在中加以提煉，神話或原始宗教的自然觀概念還是依據(jù)一定的感性經(jīng)驗和文化背景被創(chuàng)造了出來。除了行為模式，還有深深的文化觀念，以此來透視它的“超自然界存在”產(chǎn)生的根源。

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與倫理價值根源。由于神話或原始宗教產(chǎn)生于人類的原始社會，那時人們從事的是初級的農(nóng)業(yè)活動，生產(chǎn)水平低下，另外隨著奴隸階級社會的產(chǎn)生，奴隸主一方面無情地掠奪剝削奴隸，另一方面又推崇自然的權(quán)威，推行物質(zhì)生活的禁欲主義，因此人們將注意力轉(zhuǎn)向精神生活方面（神話與宗教信仰），但是基本的活動還要繼續(xù)，特別是食物不僅是生存的首要條件也是和自然聯(lián)系的關(guān)系點(diǎn)。當(dāng)食物豐富滿足人們的需要時便會加深對信仰的崇拜，所以在這種條件下“超自然界存在”的意識便在人們腦里形成。

第二，社會根源。通過社會學(xué)家的研究，我們發(fā)現(xiàn)，原始社會的神話和宗教的起源是由于社會本身和社會需要。我們清楚地看到，神話的所有主旨都是現(xiàn)實生活的具體反映，這種反映使自然界成為社會化世界的摹本。比如對于神靈的信仰來源于社會中的那些主權(quán)享用集團(tuán)，這些集團(tuán)不會消亡，從而導(dǎo)致人們觀念性地認(rèn)為神是不朽的。事實上，社會群體在很大程度上決定著個人行為。比如，人們發(fā)明神靈，這反映的就是家庭以及其他社會決策群體的化身。

第三，思維機(jī)制上的根源。神話是人們想象出來的，而這種能力是蘊(yùn)含在原始人的語言之中，而語言的隱喻功能又成為想象的基礎(chǔ)。另外，在神話或原始宗教中，思維是按照“以部分代替全體原則”去看待事物的，因此，在隱喻功能的加持下，這種意識便產(chǎn)生了。

三、哲學(xué)的自然觀——“繼往開來”

（一）古希臘哲學(xué)自然觀的特點(diǎn)

與神話和原始宗教的自然觀相比較，古希臘哲學(xué)有著自己鮮明的特點(diǎn)。

首先，古希臘哲學(xué)主張對存在的自然界做第一性的探究。我們所說的本原是這樣一種東西，自然界中的萬物由它而存在，最初由它而生成，毀滅后又歸復(fù)于它，萬物雖然性質(zhì)多變，但實體卻始終如一這就是本原。當(dāng)泰勒斯鄭重地把“什么是萬物的本原”這個問題提出后，這個第一性的哲學(xué)問題受到了廣泛的討論，雖然答案多種多樣，但是認(rèn)定自然界是有本原的這一問題上卻是空前的一致，這也正是哲學(xué)自然觀優(yōu)于神話和原始宗教自然觀的地方。

其次，古希臘哲學(xué)自然觀強(qiáng)調(diào)自然界變化的形式動因。這種形式實際上就是哲學(xué)家所講的“自然界內(nèi)在的普遍性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和目的性”。雖然在經(jīng)歷了很多流派的異議，但是他們認(rèn)定自然界的變化或相對穩(wěn)定中具有一種內(nèi)在的形式動因則是相同的。

最后，古希臘哲學(xué)自然觀還主張通過知識和不斷的學(xué)習(xí)來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。在歷史發(fā)展過程中，一些哲學(xué)理論總是預(yù)設(shè)自然界的統(tǒng)一性和規(guī)律性，人們?nèi)绻钊氲靥骄窟@些規(guī)律性和普遍性的東西，就要不斷充實自己，而這也證明了人有求知的欲望。因此，這也代表了自然觀的屬性。

（二）古希臘哲學(xué)自然觀形成的文化背景

在古希臘以前，當(dāng)神話和原始宗教的自然觀占主導(dǎo)地位時，加之文化強(qiáng)有力的慣性作用，使得古希臘哲學(xué)自然觀尋求突破和發(fā)展是件很困難的事情，因此，它的發(fā)展鐫刻著時代文化背景不可磨滅的印記。

任何概念性的、觀念性的理論產(chǎn)生，都需要積極的催化劑加以誘導(dǎo)，古希臘哲學(xué)自然觀也是在當(dāng)時重視現(xiàn)實主義這樣的價值觀推動下發(fā)展起來的。這種價值觀的產(chǎn)生被賦予“生產(chǎn)力”的“晴雨表”，當(dāng)農(nóng)業(yè)革命的發(fā)展，從西方蔓延到東方時，當(dāng)剩余的物質(zhì)變成堅固的交換原則時，人們生存的目的變得多種多樣，讓人們從新的階段去認(rèn)識自然界，這樣的自然哲學(xué)思想便孕育而生了。此外，由于尋求突破與自我解救的愿望越來越強(qiáng)烈，加之人與自然的矛盾不斷變化加深，對先前的神話和宗教的批判變得愈演愈烈，自然哲學(xué)家們用各種方式去控訴，去壓制神學(xué)和宗教學(xué)的發(fā)展，批判它們的理論不切實際甚至是離經(jīng)叛道的，但是他們只是批判，介于當(dāng)時的思想局限還沒有完全地去否定和拋棄神話與宗教。另外，古代希臘奴隸主民主制的產(chǎn)生和生產(chǎn)技術(shù)和原始自然科學(xué)的產(chǎn)生都為古希臘自然觀產(chǎn)生提供了有利的條件，不僅提供了可行的輿論環(huán)境，也為原始自然科學(xué)比如數(shù)學(xué)、天文學(xué)等的形成提供了有力保障。

（三）被神學(xué)化的古希臘哲學(xué)自然觀

我們看到早在公元3世紀(jì)初，即在希臘人被羅馬人征服以后，基督教在社會上占據(jù)了統(tǒng)治地位，4世紀(jì)初，基督教被羅馬帝國接受并成為官方授權(quán)的宗教。進(jìn)入中世紀(jì)，基督教在官方政治力量的幫助下，在西方各國迅速發(fā)展起來，成為統(tǒng)治社會的文化力量。基督教與其他宗教一樣，一開始就必定履行其理論功能和實踐功能。主要包括宇宙學(xué)和人類學(xué)兩個方面，以回答關(guān)于世界的起源和人類社會的起源問題，并從中引申出人的責(zé)任和義務(wù)。介于基督教為官方的宗教，它在某些程度上是為政府服務(wù)的，同時為了進(jìn)一步地發(fā)展壯大勢必需要強(qiáng)有力的政治力量來維持其“生命”。因此，在中世紀(jì)的歐洲各國便不可避免地出現(xiàn)了用基督教來綜合古希臘自然觀的文化現(xiàn)象。此外，隨著經(jīng)驗哲學(xué)的發(fā)展以及亞里士多德的自然觀被越來越多地作為表述神學(xué)自然觀的依據(jù)，還有那些天文學(xué)體系和天主教義的結(jié)合，這種文化的“混合型”特征，自然觀也自然而然地被束縛于宗教神學(xué)之中。

四、科學(xué)的自然觀——“孕新分生”

時代永遠(yuǎn)是向前發(fā)展和演進(jìn)的，到了近代，科學(xué)的進(jìn)步成為文化進(jìn)步的標(biāo)志，社會以科學(xué)發(fā)展為動力的主旋律時代到來了。人們開始嘗試用科學(xué)的理論去解釋和詮釋自然界，這種觀點(diǎn)是以力學(xué)為背景的，因此又被稱為“機(jī)械論自然觀”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，宇宙萬物從長到遠(yuǎn)，從此到彼，不管現(xiàn)在還是未來，自然界的一些變化都可以用機(jī)械運(yùn)動去說明。這個時代的自然觀被打上了機(jī)械論的烙印。

（一）近代科學(xué)的誕生及神學(xué)化自然哲學(xué)的衰落

14世紀(jì)末15世紀(jì)初，資本主義的發(fā)展開始沖擊著封建制度，在西方在東方都已經(jīng)開始發(fā)現(xiàn)并使用一些新技術(shù)。另外，隨著新航路的開辟，殖民主義的擴(kuò)張和“文藝復(fù)興”運(yùn)動的高漲，讓社會開始呈現(xiàn)復(fù)雜而又多變的狀態(tài)，潛在的“不確定性”、“不穩(wěn)定性”開始影響整個歷史的發(fā)展?！白诮谈母铩薄ⅰ靶陆踢\(yùn)動”開始為人們從基督教的桎梏中解脫出來提供條件，從而產(chǎn)生了新的精神，新的價值觀，諸如崇尚理性，尊重知識，關(guān)心教育等開始興起。因此，人們?yōu)榱烁玫亓私庾匀?，開始了潛心研究，同時由于自然科學(xué)從自然哲學(xué)中分離出來，人們開始更多地喜歡用科學(xué)去解決問題，自然科學(xué)取得了長足發(fā)展。總之，資本主義經(jīng)濟(jì)的形成，生產(chǎn)技術(shù)的大發(fā)展和宗教的革新，為科學(xué)的發(fā)展開拓了美好的發(fā)展道路，科學(xué)理論開始了蓬勃發(fā)展。

隨著科學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了與神學(xué)化自然觀相異的經(jīng)驗事實，同時科學(xué)的發(fā)展從根本上改變了人們對自然界的看法，所以16世紀(jì)以后，這種自然觀開始日趨衰落。首先，改變了人們關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的看法；其次，改變了人們對自然界物質(zhì)組成的看法；再者，改變了人們對自然界運(yùn)動變化原理的看法；最后，改變了人們對人體的生命過程的認(rèn)識。

（二）機(jī)械論自然觀的組成和進(jìn)化

機(jī)械論自然觀的組成一方面是把化學(xué)革命所帶來的關(guān)于自然界物質(zhì)組成的觀念的變化和由力學(xué)革命所帶來的關(guān)于地球上事物運(yùn)動變化的觀念以機(jī)械論的觀念加以綜合；另一方面，是以牛頓的萬有引力為基礎(chǔ)將天文學(xué)革命與力學(xué)革命綜合起來。特別是對宇宙結(jié)構(gòu)問題和自然界物質(zhì)組成問題上都做了很好的解釋。但是由于受當(dāng)時的宗教影響，機(jī)械論自然觀還需要更好地去發(fā)展，進(jìn)一步提升關(guān)于自然科學(xué)的理論水平。

自牛頓的機(jī)械論自然觀形成后，在此期間，自然觀沒有被局限于其中，它是隨著自然科學(xué)本身的發(fā)展而發(fā)展的。這其中的異議和分歧都在不斷修正著機(jī)械論自然觀。從牛頓的“微粒說”到道爾頓的“復(fù)合原子”說，我們可以看到，近代機(jī)械論從爭辯，到填補(bǔ)再到發(fā)展的不斷演變。

（三）現(xiàn)代自然科學(xué)的“發(fā)端”

工業(yè)革命的轟轟的機(jī)器聲為自然觀的發(fā)展送來了新生的土壤，科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步相互作用和相互促進(jìn)，使我們對“自然界的有機(jī)統(tǒng)一性”和“自然界的歷史演化性”有了更深刻的認(rèn)識。從自然科學(xué)取得的重大成就到自然科學(xué)在哲學(xué)和社會學(xué)中的體現(xiàn)，讓我們清楚地看到，自然界的演進(jìn)是自然界自身“動力”的結(jié)果。19世紀(jì)以來，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的“辯證唯物論”和“歷史唯物論”都把自然界、人類社會以及思維的發(fā)展規(guī)律揭示了出來。他們所闡述的辯證唯物主義自然觀，為現(xiàn)代科學(xué)自然觀的建立奠定了基礎(chǔ)，開啟了現(xiàn)代自然科學(xué)的新篇章。

五、自然觀的當(dāng)代啟示——“警世育人”

從自然觀的發(fā)展、演進(jìn)的過程中，我們深刻地體會了人與自然相互影響、相互作用、相互滲透的辯證關(guān)系。特別是馬克思和恩格斯的自然觀，對當(dāng)下我們建設(shè)社會主義的和諧社會、環(huán)境友好型社會，都有鮮明的指導(dǎo)意義。

（一）重視自然與人的多元價值性

人類的活動永遠(yuǎn)脫離不開自然界，自然對于人而言是生存的基礎(chǔ)，并為一切的社會活動提供保障。自然不僅給人類提供源源不斷的經(jīng)濟(jì)價值，其精神價值和社會價值也是必不可少的。自然界的這種多元價值也正體現(xiàn)了自然的崇高性。所以我們不應(yīng)該去破壞自然而應(yīng)該更好地保護(hù)自然。

（二）實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

人和自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展問題的產(chǎn)生，引起了全人類的深切關(guān)注。怎么去解決這個問題，成為人們十分關(guān)心的課題。因此，可以從兩個方面來闡述，首先，要重新樹立人和自然是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體的觀念，再者，就是以高速發(fā)展的科學(xué)為背景更合理地組織人類改造自然的實踐活動。

（三）以合理的法制為依托進(jìn)行環(huán)境保護(hù)

如果人與社會之間的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與人之間的關(guān)系變得無法調(diào)和，那就必然阻礙人和自然的健康發(fā)展。另外，對環(huán)境不合理的對待和肆意的破壞告訴我們?nèi)祟惖挠薮佬袨槭嵌嗝礇]有價值。除了人們基本的道德約束外，在社會之中應(yīng)該建立公平合理的法制制度，以此來更好地規(guī)范人們的行為。因為，人們只有在使社會不斷進(jìn)步的道路上，才能真正找到實際解決人和自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的“金鑰匙”。

參考文獻(xiàn)：

[1]周義澄.自然理論與現(xiàn)時代[M].上海：上海人民出版社，1988.

[2]黑格爾.自然哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[3]C.恩伯，等.文化的變異[M].沈陽：遼寧人民出版社，1988.

[4]貝爾納.歷史上的科學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，1959.

[5]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[6]恩斯特·卡西爾.語言與神話[M].上海：三聯(lián)書店，1988.

[7]張瑞琨.近代自然科學(xué)史概論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[8]周林東.人化自然辯證法：對馬克思的自然觀的解讀[M].北京：人民出版社，2008.

[9]楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理[M].北京：人民出版社，2003.

[10]格蘭特.近代科學(xué)在中世紀(jì)的基礎(chǔ)[M].長沙：湖南科技出版社，2010.