賈平

摘 要：儒家思想的核心是和合，而和合思想中的整體觀與整體課程觀有著內(nèi)在的聯(lián)系。目前我國(guó)課程改革的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人，反映在課程領(lǐng)域，即通過(guò)各種課程整合，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有自主獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的個(gè)體。使得一線教師認(rèn)識(shí)并應(yīng)用和合思想所蘊(yùn)含的整體思維和整體課程中的和合思想，對(duì)我們進(jìn)一步理解和深入進(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革具有重要意義。

關(guān)鍵詞：和合思想；整體課程觀；基礎(chǔ)課程改革

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0192-02

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，人本主義的教育思潮開(kāi)始盛行，從而促使課程領(lǐng)域的學(xué)者們開(kāi)始反思傳統(tǒng)學(xué)科課程的不足，并用“強(qiáng)調(diào)人全面發(fā)展”的整體主義思維開(kāi)始進(jìn)行課程改革。在課程改革的過(guò)程中，學(xué)者們嘗試著吸收多元文化元素，因古代中國(guó)的儒家思想內(nèi)蘊(yùn)涵著整體觀念，所以吸引了眾多學(xué)者的目光。但如何運(yùn)用儒家思想內(nèi)這些有益的價(jià)值觀念來(lái)發(fā)展整體課程？以及這些觀念對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)課程改革有哪些啟示？本文嘗試從以上兩個(gè)角度進(jìn)行分析探討。

一、相關(guān)概念及理解

（一）和合思想

所謂和合，就是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合。和合現(xiàn)象無(wú)處不在，不僅蘊(yùn)涵在世間萬(wàn)物之中，而且浸潤(rùn)在一切思維之內(nèi)。當(dāng)從和合的角度觀察世界時(shí)，自然、社會(huì)、人我、心靈、文明都是和合。

（二）整體課程觀

整體課程的誕生是以消解二元論為起點(diǎn)的，樹(shù)立起一種“為靈魂而教”的思想。但對(duì)于整體課程的界定，威廉.F.派納說(shuō)過(guò)“對(duì)實(shí)踐整體教育而言，沒(méi)有單一的方法。沒(méi)有一種‘課程（現(xiàn)代教育者所用的術(shù)語(yǔ)）能夠最好地表達(dá)整體主義的世界觀?！盵1]因此，筆者認(rèn)為，從本質(zhì)上說(shuō)整體課程是一種理想形態(tài)的課程，它嘗試著整合不同的學(xué)科，并且關(guān)注學(xué)科間的關(guān)聯(lián)性、完整性、多元存在性。整體課程范式以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)反思傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和課程觀，以整體主義的思維方式進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，達(dá)到為教育服務(wù)的目的。其基本觀點(diǎn)如下。

1.關(guān)聯(lián)各種課程

進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái)，科學(xué)哲學(xué)思想的發(fā)展極大地影響了社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域，并且成為了傳統(tǒng)學(xué)科課程產(chǎn)生和發(fā)展的土壤。科學(xué)哲學(xué)思想著重強(qiáng)調(diào)主客體分離的二元論，從而使得工具理性主義盛行。課程領(lǐng)域的發(fā)展也受到了科學(xué)哲學(xué)思想的極大影響，人們習(xí)慣性地把客體學(xué)習(xí)者當(dāng)做實(shí)用工具，帶有明顯的實(shí)用主義色彩，常常忽略人的自主能動(dòng)性。而整體課程范式希望通過(guò)消除二元論對(duì)課程產(chǎn)生的影響，修復(fù)人與課程、課程彼此之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。這些聯(lián)結(jié)包括：“線性思維和直覺(jué)認(rèn)知之間的聯(lián)結(jié)；身心之間的聯(lián)結(jié)；知識(shí)領(lǐng)域之間的聯(lián)結(jié)；個(gè)人與社區(qū)之間的聯(lián)結(jié)；人類與地球之間的聯(lián)結(jié)；自我與本性的聯(lián)結(jié)”[2]。

2.轉(zhuǎn)變課程品質(zhì)

傳統(tǒng)課程范式強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者與課程之間是內(nèi)在單向傳遞和外在雙向交流的關(guān)系，而整體課程范式主張課程與學(xué)習(xí)者之間是彼此嵌入、彼此包容、彼此滲透、互相依存的整體關(guān)系，將獨(dú)立的個(gè)體人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展作為終極發(fā)展目標(biāo)，通過(guò)積極倡導(dǎo)開(kāi)放的、非預(yù)設(shè)的、生成的發(fā)展性課程，逐步取代二元論的傳統(tǒng)課程思維，使得學(xué)習(xí)者和課程處在一個(gè)良好的互動(dòng)發(fā)展過(guò)程中。從本質(zhì)上區(qū)別于工具理性主義主導(dǎo)下的傳統(tǒng)課程范式。

（三）和合思想中的整體觀

1.差異與和生

縱觀世間萬(wàn)物，千差萬(wàn)別，也正是由于事物之間的差異才孕育出了新的生命與事物。古代中國(guó)采取“觀象于天”、“觀法于地”、“觀鳥(niǎo)獸之文”的“觀”的方法，并以“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的體認(rèn)，推及天地萬(wàn)物的化生：“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！盵3]也就是說(shuō)天地萬(wàn)物正是由于差異的現(xiàn)實(shí)存在，才出現(xiàn)了新事物和合而生的現(xiàn)象。

2.沖突與融合

不容爭(zhēng)辯的是：現(xiàn)存事物，無(wú)論在自然界還是社會(huì)中，彼此之間都存在著不可避免的沖突。有的沖突表現(xiàn)為將原有的事物結(jié)構(gòu)完全破壞；而有的沖突則表現(xiàn)為破壞后的重新塑造。各事物的鮮明特征及價(jià)值都依賴于另一方的有益補(bǔ)充和支援。在這種沖破、重新和合的過(guò)程中，新的事物不斷出現(xiàn)。這一發(fā)展規(guī)律，對(duì)于整體課程范式的構(gòu)建具有重要的啟示作用。

3.汰劣與擇優(yōu)

從和合思想的角度來(lái)評(píng)價(jià)事物之間的優(yōu)劣，我們需要關(guān)注到兩個(gè)層面：一是我們常談到的公平正義，二是常說(shuō)到的真、善、美。無(wú)論從歷時(shí)角度還是從共時(shí)角度看，吸收不同事物的要素才能形成新的事物結(jié)構(gòu)，這一過(guò)程如果失敗，則其又會(huì)重新分解、和合，形成另一種新的事物結(jié)構(gòu)，這一過(guò)程不斷演進(jìn)，直到新事物能在時(shí)空中穩(wěn)定地存在下來(lái)，這便是我們優(yōu)質(zhì)原則。

（四）和合思想中的整體課程意義

首先，和合思想以人類的精神需要為基準(zhǔn)，從滿足人內(nèi)在基本需求的角度出發(fā)，完善人作為自然存在的本質(zhì)屬性。這種以人為本的和合思想，不但有助于我們重新修正當(dāng)下的課程目標(biāo)，而且還能提供一種對(duì)課程價(jià)值進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)的角度。在物欲橫流、張揚(yáng)個(gè)性的這個(gè)時(shí)代，如何能以平和的心態(tài)生存于這個(gè)日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)當(dāng)中，怎樣避免課程和學(xué)習(xí)者淪為對(duì)象性工具，究竟該用何種方式去看待作為有自主能動(dòng)性的個(gè)體人的價(jià)值及人存在的意義，和何思想中的和諧融樂(lè)之意給我們提供一種具有東方特點(diǎn)的課程實(shí)現(xiàn)途徑。

其次，和合思想用其包容的情懷對(duì)待差異、看待世間萬(wàn)物。個(gè)體的人在與宇宙、自然進(jìn)行融合時(shí)，不僅人得到了發(fā)展與改變，宇宙、自然同時(shí)也得到發(fā)展。這就啟發(fā)我們，當(dāng)下的課程可以與人、社會(huì)、自然和諧地融為一體。古代中國(guó)的先賢們將“和合”連用，不僅有協(xié)作與團(tuán)結(jié)之意，更因?yàn)槠渚哂邢蛐木蹟n之意，深刻地表現(xiàn)出人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的整體性。

再次，和合思想是以事物發(fā)展變化為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)新的事物是在不斷合成、分解、再合成的過(guò)程中，逐漸達(dá)到公平共榮時(shí)才得以穩(wěn)定存在。這種客觀的發(fā)展規(guī)律對(duì)于我們發(fā)展生成的、開(kāi)放的課程具有重大的參考意義。和合思想承認(rèn)沖突，因此，融合沖突的過(guò)程從本質(zhì)上來(lái)看也是優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，它不需要預(yù)設(shè)任何外在的價(jià)值原則，這也就使眾多元素和合成新事物成為了可能。

二、對(duì)我國(guó)課程改革的啟示

目前，我國(guó)課程改革的出發(fā)點(diǎn)是“以學(xué)生的發(fā)展為本”，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的整合，即培養(yǎng)完整的人。而整體課程觀強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)以撫育整體的兒童（即智力、情感、體質(zhì)、交際、審美和靈性六方面的全面發(fā)展）為目標(biāo)。由此可見(jiàn)，二者具有內(nèi)在的一致性。因此，整體課程的理念對(duì)我國(guó)課程改革具有以下啟示。

（一）適當(dāng)加大人文、藝術(shù)等課程的比重，優(yōu)化課程內(nèi)容

學(xué)生思維水平的發(fā)展是當(dāng)下課程改革需要考慮的首要因素。課程內(nèi)容應(yīng)該以創(chuàng)新思維為導(dǎo)向，將各種思維方式合理地整合起來(lái)。我們當(dāng)下學(xué)校里的課程偏重記憶性知識(shí)，看重實(shí)用性知識(shí)，突出體現(xiàn)的是人的智力特征，忽視了可以陶冶人類精神的文學(xué)、藝術(shù)等課程的學(xué)習(xí)。為了改變這一狀況，我們需要將常規(guī)思維與變通思維進(jìn)行結(jié)合；直覺(jué)思維與邏輯思維進(jìn)行整合；藝術(shù)思維與科學(xué)思維進(jìn)行融合。通過(guò)應(yīng)用這些多元的思維方式，把文學(xué)、藝術(shù)等課程內(nèi)的精髓和諧地融合于整體課程之中。通過(guò)專家、一線教師的共同努力協(xié)作，才能逐步改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容的孤立性與功力性特點(diǎn)，切實(shí)地服務(wù)作為主體學(xué)習(xí)者的兒童，使他們得到智力、情感、體質(zhì)、交際、審美和靈性六方面的全面和諧發(fā)展。

（二）開(kāi)發(fā)隱性課程，更多地關(guān)注學(xué)習(xí)的社交方面

傳統(tǒng)課程忽略了學(xué)習(xí)者對(duì)自我的認(rèn)知和再發(fā)現(xiàn)，摒除了人與人，人與社會(huì)之間的文化關(guān)心，教育的最終結(jié)果往往是“制造”出了眾多功利色彩特征明顯的個(gè)體。他們的視野僅僅停留在身邊狹小的范圍之內(nèi)，從而不僅缺乏對(duì)他人存在的尊重和理解，也缺乏對(duì)自我的尊重和認(rèn)同。當(dāng)下的學(xué)校教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，忽視了學(xué)生形成良好人際習(xí)慣的培養(yǎng)，他人成為實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)時(shí)可以利用的對(duì)象和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。如果人類彼此之間，只存在物化關(guān)系，人性也就到了岌岌可危的地步。整體課程觀強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，但也看重真誠(chéng)的人際交往和不同文化之間的人類理解，所以說(shuō)，人性的本質(zhì)不在于競(jìng)爭(zhēng)而在于合作。因此，我們的學(xué)校應(yīng)該將人性、生命、人際關(guān)系、價(jià)值教育等元素融入到隱性課程的開(kāi)發(fā)中。急需改變當(dāng)前那些為應(yīng)付上級(jí)檢查而存在的空洞且脫離學(xué)生實(shí)際生活的隱性課程，將學(xué)生的社會(huì)生活能力作為隱性課程的培養(yǎng)目標(biāo)之一，使學(xué)生在成長(zhǎng)中得到全面的發(fā)展。

（三）在課程實(shí)施時(shí)，鼓勵(lì)跨學(xué)科的互動(dòng)與知識(shí)的整合

目前，小學(xué)、初中、高中的課程學(xué)習(xí)還是按照“科目”進(jìn)行。所有科目都是按照其內(nèi)在的學(xué)科邏輯進(jìn)行編制，學(xué)生鮮有機(jī)會(huì)跨越學(xué)科界限，體驗(yàn)不同學(xué)科知識(shí)融合所帶來(lái)的歡悅，所以學(xué)生也就很難將各個(gè)學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通，綜合運(yùn)用?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)是一個(gè)瞬息萬(wàn)變、龐雜而有聯(lián)系的世界，現(xiàn)實(shí)生活中所遇的問(wèn)題，也不是單一學(xué)科知識(shí)可以解決的。而目前的學(xué)校教育將知識(shí)人為分裂，學(xué)科相互孤立，學(xué)校脫離社會(huì)，這就導(dǎo)致了學(xué)習(xí)的孤立性，思維的片面性，影響了人的全面發(fā)展。所以說(shuō)整體課程觀念下的課程整合是必要的。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，因?yàn)閷I(yè)教育可以使人成為一個(gè)有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！盵4]只有通過(guò)各學(xué)科之間的融合、滲透、影響，突破學(xué)科之間的種種限制，才能拓寬我們對(duì)知識(shí)的理解，重新認(rèn)識(shí)課程的作用，真正地將世界還原為一個(gè)整體，將人的自主能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，整體課程的研究雖然起源于國(guó)外，但其思想內(nèi)涵非常豐富，與我國(guó)傳統(tǒng)的和合思想有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文通過(guò)對(duì)和合思想中整體觀的分析和重新解構(gòu)，希望課程改革的主導(dǎo)者們可以將其“事物之間聯(lián)結(jié)”的本質(zhì)特征體現(xiàn)到當(dāng)下我國(guó)課程改革的實(shí)踐中來(lái)，吸收世界多元文化價(jià)值觀念，整合眾多“獨(dú)立、單一”的課程。把整體課程的觀念普及到教育的第一線，使得整體課程觀不僅僅停留在專家教授的思維之中，還應(yīng)該讓眾多的一線教師認(rèn)識(shí)到整體課程觀對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)課程改革的有益推動(dòng)作用。切實(shí)地將學(xué)生的全面和諧發(fā)展作為課程開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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