孫建平

摘 要：中國(guó)古典傳統(tǒng)文化的思想教育內(nèi)容與現(xiàn)在的思想政治教育是有許多相同之處，不僅僅是儒家文化里“仁”的思想，四書五經(jīng)里也有很多思想可以運(yùn)用在思想政治課堂上。把傳統(tǒng)文化引入課堂是具有可行性的，并且是有可操作性的，它既能豐富思政課堂教學(xué)的內(nèi)容和方式，使枯燥的課堂煥發(fā)生機(jī)，同時(shí)在一定意義上也有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：思想政治課程內(nèi)容；中國(guó)傳統(tǒng)文化；改革

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0235-02

一、歷史上各個(gè)學(xué)派的課程理論

歷史上各個(gè)學(xué)派對(duì)課程理論有著不同的見(jiàn)解，本論文是分析思想政治課程內(nèi)容與方式的，所以首先筆者對(duì)歷史上各個(gè)學(xué)派的課程理論做了研究。

1.心理學(xué)流派對(duì)學(xué)校課程的主張和看法

影響課程理論的心理學(xué)鼻祖是亞里士多德，學(xué)界認(rèn)為在歷史上亞里士多德是最早把心理學(xué)引入到教育討論的。他設(shè)想兒童分年齡段來(lái)設(shè)置教育段：出生到6歲主要進(jìn)行體育，7歲到青年期主要進(jìn)行體操、音樂(lè)、讀寫算等能力的教育，青年期到17歲主要進(jìn)行文學(xué)、文法、地理學(xué)的教育。他認(rèn)為靈魂是生命之源，靈魂作為一種能動(dòng)的本源，具有潛能和本能。

2.社會(huì)學(xué)流派對(duì)學(xué)校課程的主張

社會(huì)教育學(xué)的開(kāi)山鼻祖是柏拉圖。他認(rèn)為三種不同靈魂的人（金質(zhì)靈魂、銀質(zhì)靈魂、銅質(zhì)靈魂）在社會(huì)上的職責(zé)不同，因此需要接受的教育和課程也不相同。社會(huì)學(xué)者洛克認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)履行者服務(wù)，教育應(yīng)該為紳士所需要的知識(shí)服務(wù)。

3.結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的主張

結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派主要代表人物有涂爾干、帕森斯。涂爾干首先關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，著重研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，他認(rèn)為人是因?yàn)樯钤谏鐣?huì)中才成為人的，若脫離社會(huì)，就降到動(dòng)物行列。他認(rèn)為教育應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)，為建設(shè)和諧社會(huì)群體服務(wù)。最好的方法是把集體意識(shí)灌輸給個(gè)體。學(xué)校課程應(yīng)該主要是：科學(xué)教育和道德教育。

4.沖突學(xué)派關(guān)于學(xué)校課程的主張

這里主要代表人物馬克思·韋伯和柯林斯·鮑威爾。如果說(shuō)功能理論強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的穩(wěn)定和共同的價(jià)值觀，那么沖突理論強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)矛盾、權(quán)利的差異、社會(huì)的變化。一派注重穩(wěn)定，另外一派強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革。

5.近代科學(xué)知識(shí)的倡導(dǎo)者培根的課程觀與知識(shí)觀

培根的課程觀是由他的哲學(xué)觀決定的。要徹底改造整個(gè)人類知識(shí)，他在總結(jié)科學(xué)發(fā)明和基礎(chǔ)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上提出了一個(gè)科學(xué)的劃分，把科學(xué)分為三個(gè)部分。他的知識(shí)體系雖然不完善，但對(duì)擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛，還是做了很大貢獻(xiàn)，對(duì)后來(lái)學(xué)校課程產(chǎn)生了巨大影響。

二、把中國(guó)傳統(tǒng)文化引入到思想政治課堂的設(shè)想

我們注意到中國(guó)傳統(tǒng)古典文化里的好多精神都有引入到思想政治課的空間和價(jià)值。現(xiàn)階段我國(guó)處于一個(gè)和平的大環(huán)境，創(chuàng)建和諧社會(huì)也是新時(shí)期我黨提出的一個(gè)目標(biāo)，和平與發(fā)展也是當(dāng)今世界的主題，儒家文化里的“仁”的精神就比較符合這樣一個(gè)大環(huán)境。當(dāng)然不僅僅是儒家文化里“仁”的思想比較符合現(xiàn)在和平的趨勢(shì)，四書五經(jīng)里也有很多思想可以運(yùn)用在思想政治課堂上。

1.《論語(yǔ)》的思想政治教育內(nèi)容與方法

《論語(yǔ)》一書為孔子所作，孔子的一生是非凡的一生，是洋溢著飽滿的政治熱情和仁愛(ài)的一生?？鬃尤蕫?ài)的人格和他的以仁愛(ài)為核心的思想體系都充分地體現(xiàn)在《論語(yǔ)》之中。因而有“半部《論語(yǔ)》治天下”之雅傳。

《論語(yǔ)》的思想政治教育目標(biāo)：內(nèi)圣外王。即教育人們?cè)鯓幼鋈撕徒逃藗內(nèi)绾螢檎?。?jiǎn)言之，做人是內(nèi)圣，為政是外王。

《論語(yǔ)》思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)內(nèi)圣外王的大政治家，圍繞這一目標(biāo)、《論語(yǔ)》確定了自己思想政治教育的原則或內(nèi)容。它們是：立己立人的原則；修己安人的原則；親親忠君的原則；里仁尊賢的原則；殺身成仁的原則；三戒三畏的原則；損益憂樂(lè)的原則；安貧樂(lè)道的原則；用禮貴和的原則；寡尤寡悔的原則；改過(guò)遷善的原則；寬容不慍的原則；言信行果的原則。

《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)道德實(shí)踐提高人們的美好的品德行為。這種實(shí)踐要求與學(xué)習(xí)緊密相結(jié)合，因而是學(xué)行結(jié)合的實(shí)踐。此外，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐去提高人們的思想政治素質(zhì)。所以實(shí)踐也是教育的一個(gè)重要內(nèi)容?？鬃佑盟姆N內(nèi)容教育學(xué)生：歷代的文獻(xiàn).社會(huì)生活的實(shí)踐，對(duì)待別人的忠心，與朋友交往的誠(chéng)實(shí)?！妒龆罚骸白右运慕蹋何?、行、忠、信?！毙?，實(shí)踐。忠、信也是實(shí)踐的內(nèi)容。

孔子也特別反對(duì)那種死讀書，卻無(wú)所作為，一事無(wú)成的書呆子。他說(shuō)：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？（奚：表示疑問(wèn)）可見(jiàn)孔子學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用。如果用知行觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孔子則側(cè)重于行，學(xué)的目的是為了行，為了達(dá)。所以他說(shuō)：“下學(xué)而上達(dá)?！笨鬃拥倪_(dá)，除了達(dá)仁達(dá)義以外更重要的是達(dá)道達(dá)德達(dá)政達(dá)治。

總之，學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐這三條途徑既有區(qū)別又緊密地聯(lián)系在一起。因此，進(jìn)行思想政治教育的途徑又可以說(shuō)是學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合的途徑。所以我們今天的思想政治教育的途徑依然可以借鑒《論語(yǔ)》思想政治教育的主要方法和措施。

《論語(yǔ)》思想政治教育的方法主要有“先富后教”“循循善誘”，具體措施主要有“以友輔仁”、“免愆守戒”、“尊美屏惡”、“犯而不?！薄袄魃剖隆薄白载?zé)遠(yuǎn)怨”“得人得言”等方法和措施。

2.《孟子》的思想政治教育內(nèi)容與方法

《孟子》一書，共七篇，計(jì)269章，共34 685字。《史記》以為該書是孟子與弟子萬(wàn)章等人述仲尼之意所作?！睹献印芬粫蛔u(yù)為：“包羅大地，揆（總攬）敘萬(wàn)類，仁義道德，性命禍福，粲然（鮮明）靡（無(wú)）所不載。”“帝王公侯遵之則可以致隆平、頌清廟；卿大夫土蹈之則可以尊君父、立忠信；守志厲操者儀之則可以崇高節(jié)、抗浮云。”這就道出了《孟子》在思想政治教育中的重要地位。孟子思想政治教育的目標(biāo)：發(fā)政施仁、保民而王。發(fā)政施仁、保民而王是文王繼承堯、舜之道施行王政所達(dá)到的理想境界。

孟子思想政治教育的內(nèi)容十分豐富，他的世界觀教育、施行仁政的管理觀教育、民貴君輕的政治觀教育、舍生取義的價(jià)值觀教育、惻隱之心的道德觀教育、與民同樂(lè)的憂樂(lè)觀教育，都可以體現(xiàn)在當(dāng)今思想政治課程中，給思想政治課程內(nèi)容提供了新的思路和思考。

3.《大學(xué)》的思想政治教育內(nèi)容與方法

《大學(xué)》是《禮記》中的第四十二篇。《大學(xué)》的思想政治教育的總目標(biāo)可以總結(jié)為“三綱領(lǐng)”。

所謂“三綱領(lǐng)”即：明德；親民；至善?！按髮W(xué)之道：在明明德，在親民，在止于至善。”這“三綱領(lǐng)”，就是在受教育者的思想和行為方面所要達(dá)到的預(yù)想結(jié)果。因此，我們說(shuō)大學(xué)之道也就是思想政治教育之道?！霸诿髅鞯拢谟H民，在止于至善”就是思想政治教育要達(dá)到的預(yù)想結(jié)果，所以我們將其看作思想政治教育的總目標(biāo)、總綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，思想政治教育首先就要達(dá)到“明明德”?！懊髅鞯隆本褪前l(fā)揚(yáng)美好的品德。前一個(gè)“明”字是動(dòng)詞，解釋為彰明、發(fā)揚(yáng)光大。后一個(gè)“明”字是“德”的形容詞，解釋為美好的、光明的。思想政治教育的總目標(biāo)就是要使人們達(dá)到自覺(jué)發(fā)揚(yáng)光大追求美好品德的境界。“親民”的“親”字有四層含義。

第一，“親”具有“仁愛(ài)”的意思?！墩f(shuō)文解字》：“仁，親也?！庇H民，就是仁愛(ài)人民。第二，“親”具有“和睦”的意思。親民，就是與人民和睦相處。第三，“親”具有“親近”“親密”“接近”等含義。第四，“親”具有“新”的意思。

《大學(xué)》認(rèn)為，思想政治教育的第三個(gè)總目標(biāo)是“止于至善”?！爸褂谥辽啤本褪且_(dá)到最美好完善的道德境界。那么，“止于至善”的具體要求是什么呢？

《大學(xué)》確定了思想政治教育的總綱領(lǐng)、總目標(biāo)之后，又提出了為實(shí)現(xiàn)其總綱領(lǐng)、總目標(biāo)服務(wù)的思想政治教育的具體內(nèi)容和主要措施。即所謂的“八條目”。所謂的“八條目”即《大學(xué)》的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“治國(guó)”“平天下”。這“八條目”便是古代思想政治教育的主要內(nèi)容和措施。

4.《中庸》的思想政治教育內(nèi)容與方法

《中庸》是《禮記》的第三十一篇。相傳為子思所作。關(guān)于中庸的教育目標(biāo)：和、和諧、和平；誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；理性人、善良之人。實(shí)現(xiàn)目的的手段：中庸之道教人；忠恕之道教人。《中庸》思想政治教育的理論基礎(chǔ)由天人合一、人性既善又惡等理論構(gòu)成。天人合一是《中庸》思想政治教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。人性既善又惡是《中庸》思想政治教育理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)。

由于《中庸》思想政治教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一，因而它的倫理學(xué)基礎(chǔ)就是人性善惡合一理論。《中庸》不同于孟子，單方面地強(qiáng)調(diào)性善說(shuō)；也不同于荀子，片面地強(qiáng)調(diào)性惡論，又不像告子那樣去主張“性無(wú)善無(wú)不善也”，而是采用了性有害有惡的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)見(jiàn)于文獻(xiàn)的有《淪衡·本性》記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的世碩的有關(guān)見(jiàn)解。

《中庸》思想政治教育的基本原則可以歸納為三條，即：中庸之道，忠恕之道，誠(chéng)實(shí)之道。（所謂道：即規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、做法）。因此，我們說(shuō)中庸之道的實(shí)質(zhì)是一種美好平衡的心理和行為，也就是說(shuō)是一種平和的氣質(zhì)。這種美好的和平氣質(zhì)的心理基礎(chǔ)是仁慈博愛(ài)。

《中庸》提出，進(jìn)行思想政治教育有三條基本方法，即用至誠(chéng)的精神堅(jiān)持博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行；用至誠(chéng)的精神堅(jiān)持修養(yǎng)三達(dá)德、五達(dá)道；用至誠(chéng)的精神堅(jiān)持施行修身尊賢等九經(jīng)的方法。（所謂三達(dá)德即仁、智勇；所謂五達(dá)道即五種人際關(guān)系：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。其實(shí)，這五種關(guān)系是最復(fù)雜的關(guān)系，是矛盾最多的關(guān)系。因?yàn)樽钣H近，利益最密切）

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典傳統(tǒng)文化的思想教育內(nèi)容與現(xiàn)在的思政教育是有相同之處的，把傳統(tǒng)文化引入課堂是具有可行性的，并且是可操作性的，它既能豐富思政課堂教學(xué)的內(nèi)容和方式，使枯燥的課堂煥發(fā)生機(jī)，在一定意義上也有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

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