蔡衛(wèi)芳

【中圖分類號】G623.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）04-0084-01

《語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！边@就為我們的語文教學(xué)，特別是閱讀教學(xué)提出了總要求，注入了新的活力。因此，閱讀教學(xué)要從語言入手，讓學(xué)生學(xué)習(xí)語言，揣摩品味語言，強化語感訓(xùn)練，在語言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中，使文本、作者、人物的思想感情如春風化雨般，浸潤學(xué)生的心靈。從而使工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，做到工具性與人文性水乳交融，讓我們語文的閱讀教學(xué)出現(xiàn)新的氣息，煥發(fā)新的活力。

那么，在閱讀教學(xué)中如何做到工具性與人文性的和諧統(tǒng)一、水乳交融呢？下面談?wù)勎业膸c體會與做法：

一、在揣摩體驗中使工具性與人文性水乳交融

文本自身雖然存在著意義，但處于潛在狀態(tài)或未決之中，只有讀者介入，意義才會揭示出來。因此，教師在閱讀教學(xué)當中，引導(dǎo)學(xué)生積極地建構(gòu)內(nèi)心的體驗與感受，注重人文性與工具性的交融，在積極的思維和情感活動中，深刻理解和體驗，從而獲得思想啟迪。

如，《倔強的小紅軍》一課中，作者對主人公的稱呼四次微妙變化，分別是小紅軍、小家伙、小鬼、小兄弟。這四個稱呼都分別體現(xiàn)了作者、文中人物陳賡對小紅軍的情感變化，體現(xiàn)不同的思想感情。在課中，我更是結(jié)合具體的語言環(huán)境，讓學(xué)生揣摩這四個稱呼所蘊含的意味。

生1：稱他為小紅軍是因為他年紀小就參加革命，是他的身份象征。

生2：稱他為小家伙，是因為他年紀小，但也參加了革命，有志不在年高。從這看出了作者對他的喜歡。

生3：稱他為小鬼，看出陳賡對小紅軍的親切關(guān)懷和贊賞、佩服。有一種幽默感，讓小紅軍感受到親切，而上馬休息一會。

生4：稱他為小鬼，是因為前面說了陳賡和瘦馬都十分的疲憊，小紅軍同樣疲倦無比。這樣一說，就讓大家都輕松些，暫時忘記疲憊。

生5：稱他為小鬼，是因為陳賡樂觀，想把小紅軍帶動起來，共同樂觀面對前面的困難，趕上大隊伍。

生6：稱他為小兄弟，看出陳賡的極度的后悔和自責，好像是自己害死了小紅軍一樣。

生7：稱他為小兄弟，給人一種親人般的感覺，好像是失去了一個親人，陳賡心里十分悲痛。

生8：稱他為小兄弟，看出小紅軍的倔強使陳賡感動和敬佩。

這樣的揣摩體驗，既可以激活言語意識，提高言語技能，領(lǐng)悟言語規(guī)律，又可以陶冶思想感情，增強人文修養(yǎng)，提高審美能力，最終達到培養(yǎng)學(xué)生語感，提高學(xué)生語文素養(yǎng)的目的，達到工具性與人文性水乳交融、渾然天成的境界。

二、在換位體驗中尋求工具性與人文性的統(tǒng)一

換位體驗是一種優(yōu)化的感悟與訓(xùn)練結(jié)合方式，是體現(xiàn)工具性與人文性結(jié)合的有效方法。在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對文本中的形象進行換位體驗，感同身受，親親切切地感受文本形象，產(chǎn)生情感上的共鳴。

例如，《詹天佑》一課中，當學(xué)習(xí)“人”字形鐵路的設(shè)計之妙處時，學(xué)生因為認知經(jīng)驗上的不足和缺少對學(xué)生擊破這一閱讀重點和難點，我讓學(xué)生在小組中一起思考、爭論。一邊讀課文、一邊小組動手畫示意圖，一起合作模擬用小火車在“人”字路上運行，在想、做、說的過程中，相互啟發(fā)、相互融合，再加上我的點撥，最后難點迎刃而解。在學(xué)生感嘆詹天佑高超的本領(lǐng)與奇特的創(chuàng)新能力之余，我并沒有就此罷休，而是再進一步撥動學(xué)生情感體驗的琴弦。

師：現(xiàn)在是公元1910年，我是英國XX報社記者，你們是當時的修“人”字形鐵路的工人。我現(xiàn)在要采訪你們：“這段鐵路修好了，你好對詹天佑有何評價或你有何感想？”

生1：詹天佑真是一位杰出的愛國工程師！是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

生2：在條件這么艱苦、環(huán)境這么惡劣的情況下，詹天佑能為祖國做出如些艱苦卓絕的貢獻，我深深地體會到他是多么的愛自己的祖國！

生3：“人”字形鐵路真是世界鐵路建設(shè)史上的一個奇跡！詹天佑為我們中華民族爭足了面子。

生4：我要為詹天佑立一個豐碑，刻上：“杰出愛國工程師——詹天佑永垂不朽！”讓我們和我們的后代永遠尊敬他，懷念他，學(xué)習(xí)他。

這樣，給學(xué)生換一種角色、換一種角度去感受，去想象，去表達，去創(chuàng)新，激活了書中的形象，對文本中的主人翁就有了更深刻的體驗與理解。在豐富的語言訓(xùn)練中，思、想、聽、說、寫結(jié)合在一起，這種訓(xùn)練已超越了單純的語言工具性，它是一種情感體驗、人文關(guān)懷、言語共生、審判體味共構(gòu)同生的融合體，從而讓課堂教學(xué)達到工具性、人文性的高度統(tǒng)一。

三、在問題思辨中達到工具性與人文性的高度統(tǒng)一

引入思辨有助于對文本的理解，有助于培養(yǎng)學(xué)生感悟能力的提高，同時也有助于學(xué)生的語言訓(xùn)練。在課堂教學(xué)中，教師要對學(xué)生的發(fā)散思維和求異思維進行積極的引導(dǎo)，營造問題思辨的氛圍，努力讓問題思辨成為學(xué)生樂此不疲的活動。

如教學(xué)《凡卡》一文后，我引導(dǎo)學(xué)生辯論：“爺爺該不該送凡卡到莫斯科做學(xué)徒？”

學(xué)生展開了激烈的辯論。

正方：凡卡他家里窮，送凡卡到城里當學(xué)徒是希望他能得到好的工作，還可以掙一些錢。

反方：不該進城，跟爺爺在鄉(xiāng)下是多么的快樂，而在城里卻是痛苦，而且他爺爺也會十分擔心和掛念他。

正方：進城對凡卡是一種鍛煉，當好學(xué)徒，將來有一種謀生的技能。

反方：凡卡在城里并沒有學(xué)到多少手藝，只是做一些雜碎瑣事，還常常挨打，挨餓，得不到好的休息等，沒有了尊嚴，他是多么的可憐。

正方：凡卡呆在鄉(xiāng)下也不會有多大的好處，也是為地主工作，同樣受到地主的壓迫。送凡卡進城能增長見聞，看到很多以前沒有見過的東西。

反方：凡卡如果跟爺爺在一起，雖然是清苦一點，但有爺爺?shù)年P(guān)心，有快樂。

通過這樣的思辯，學(xué)生的語言運用和思維活動都緊張地進行著，不僅加深了文本人物的情感體驗，自身語言實踐能力也得到鍛煉和提高，實現(xiàn)了工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

四、在內(nèi)化運用中突出工具性與人文性的和諧統(tǒng)一

閱讀教學(xué)中，強調(diào)語言的學(xué)習(xí)與實踐，就是讓學(xué)生通過積累文本的語言情感，把所學(xué)到的圖式，運用到聽、說、讀、寫的訓(xùn)練之中，在多姿多彩的動態(tài)言語實踐中內(nèi)化運用，求得學(xué)生人文內(nèi)涵的升華。

如，《記金華的雙龍洞》一課中，為了使學(xué)生能更深刻地理解課文內(nèi)容和體味文章的寫作順序。我讓學(xué)生當了一會導(dǎo)游，以導(dǎo)游的方式分別向大家復(fù)述了雙龍洞內(nèi)自己最喜歡的景點的特點。內(nèi)化運用文中的語言進行介紹，還會創(chuàng)造性地運用語言，把自己的真實感受、體驗通過說與寫的訓(xùn)練充分表達出來，在這不留痕跡的感悟與訓(xùn)練過程中感受到祖國山水之壯麗。

總之，工具性是人文性的載體，人文性是工具性的靈魂，二者合一，方能綻放異彩。閱讀教學(xué)中只有達到這兩者的有機統(tǒng)一，在反復(fù)咀嚼品味語言的過程中，獲取知識，錘煉能力，體驗情感，升華認識，注重工具性與人文性交融和諧統(tǒng)一，才能使語文閱讀教學(xué)煥發(fā)新的活力。