隨著中國留學(xué)生占比越來越高，加上留學(xué)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)商業(yè)化味道愈濃，此留學(xué)之旅是否還值得？我的想法是：如果這些國家的大學(xué)不改變學(xué)術(shù)運(yùn)行原理和機(jī)制，那其學(xué)術(shù)水平和質(zhì)量也會(huì)保持較高標(biāo)準(zhǔn)，想學(xué)有所成、學(xué)有所獲還是現(xiàn)實(shí)的。有人要問了，西方主流國家的大學(xué)學(xué)術(shù)運(yùn)行原理和機(jī)制是什么呢？我將其核心思想總結(jié)為：批判性思維、學(xué)術(shù)誠信、以學(xué)生為中心、包容多元文化。

批判性思維

批判性思維是西方幾千年的核心思維模式，簡(jiǎn)單來講，批判性思維就是不盲從。要我相信你，不是看你是否是專家、權(quán)威、當(dāng)局，得拿出過硬的證據(jù)，或者符合邏輯的推理。

咱們中國人講，兼聽則明，偏聽則暗。西方人在此基礎(chǔ)上加了實(shí)證（empirical or logical justification）這樣一個(gè)過程。從西方的邏輯角度講，一個(gè)論證的強(qiáng)弱取決于論據(jù)的強(qiáng)弱。假設(shè)只有在證實(shí)之后，才能成為真理或者共識(shí)。換句話說，西方所謂的批判性思維，就是希望所有人都能“兼聽+實(shí)證”，不盲從，也不為了批判而批判（cynicism）。

從某種角度來講，大學(xué)可以被視為給國家培養(yǎng)其所需要的人力資本的場(chǎng)所，而批判性思維則是其培養(yǎng)的核心能力之一，“兼聽+實(shí)證”是其重要途徑和方式。

學(xué)術(shù)誠信

為了確保培養(yǎng)的學(xué)生具備批判性思維，學(xué)會(huì)獨(dú)立完成研究，西方大學(xué)創(chuàng)造了一套學(xué)術(shù)誠信機(jī)制。這套機(jī)制是通過防止剽竊（plagiarism）、嚴(yán)懲抄襲等方式，逼著學(xué)生通過大量閱讀、實(shí)踐、反思、寫作，形成自己對(duì)世界認(rèn)知的獨(dú)特觀點(diǎn)和思考。

學(xué)術(shù)誠信培養(yǎng)的不僅僅是一種思維和研究方式，更是一種生活和學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)做人做事的價(jià)值取向。誠實(shí)、尊重別人的知識(shí)成果是學(xué)術(shù)誠信的核心要求。你不能隨便粘貼、復(fù)制別人的思想和著作，然后輕松地?fù)?jù)為己有。你要做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊茫还苁侵苯右眠€是間接引用。

西方大學(xué)對(duì)于引用有著嚴(yán)格的要求，不管是用哈佛注釋體系（Harvard System ）還是其他系統(tǒng)，學(xué)生必須保持嚴(yán)謹(jǐn)。筆者留學(xué)期間，一位同班同學(xué)就是因?yàn)檩p視西方大學(xué)對(duì)學(xué)術(shù)誠信的較真程度，以身試法，最終后果慘重。

也叫“作者-日期法”（Authordate method）。根據(jù)哈佛體系，每一個(gè)引文，無論直接還是間接，都應(yīng)分別在兩處注明：在文中引用處注明；在全書或全文最后的參考書目（bibliography）處注明。哈佛參考文獻(xiàn)注釋體系起源于美國，20世紀(jì)50、60年代開始流行，尤其在物理學(xué)和自然科學(xué)研究領(lǐng)域使用最多，近年來社會(huì)科學(xué)中也開始流行。

以學(xué)生為中心

國內(nèi)不少大學(xué)創(chuàng)造的環(huán)境讓學(xué)生們倍感無聊，游戲、睡覺往往占去很多時(shí)間。國外的大學(xué)，是盡量創(chuàng)造環(huán)境讓學(xué)生自己思考，因此，越好的大學(xué)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力越強(qiáng)。不夸張地說，國內(nèi)的教育基本停留在培養(yǎng)“山是自己認(rèn)同的那種山（absolutist）”的絕對(duì)主義階段，大學(xué)生普遍偏激、極端就是最好的例子。

按皮亞杰為代表人物的認(rèn)知論分析，在認(rèn)知世界的過程中，人要經(jīng)歷四大過程和轉(zhuǎn)變：

第一個(gè)階段叫“見山是山（realist）”。大概在10歲之前，人類基本處于此認(rèn)識(shí)階段，其特點(diǎn)是人沒有批判性思維，眼見為實(shí)（Seeing is believing）。像誠實(shí)、守信，悲憫、同理心等重要品質(zhì)，在這個(gè)階段培養(yǎng)對(duì)孩子的未來品格形成至關(guān)重要。

第二個(gè)階段叫“山是自己認(rèn)同的那種山（absolutist）”。10歲到15歲，是認(rèn)知初步定型和價(jià)值觀初步定型的階段，非黑即白是這個(gè)階段人類最大的特點(diǎn)。

第三個(gè)階段叫“山是山又不是山 （mutiplist）”。16歲到20歲，人類逐漸意識(shí)到了一點(diǎn)世界的復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，但認(rèn)知和價(jià)值觀比較混亂，認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)取決于所處的社會(huì)環(huán)境（媒體）、教育背景、朋友圈子、所讀書籍等因素。

第四個(gè)階段叫“山是批判性之后的山（evalutivist）”。20歲之后，是批判性思維最終成型的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)階段的人，會(huì)把所有的論斷都當(dāng)成假設(shè)，而沒有證據(jù)的假設(shè)是不能相信的。因此，在這個(gè)階段的人認(rèn)為，可以信賴的知識(shí)是證實(shí)過了的真理或者共識(shí)。

不僅如此，國內(nèi)的教育以教師、權(quán)威為中心。舉個(gè)例子，我們從初中開始，就鼓吹馬克思的唯一正確性，直到考研、考博。單一的，一元化的認(rèn)知思維，成就的不是千千萬萬的創(chuàng)新型人才，而是千篇一律、觀點(diǎn)極端、非黑即白的順民和思想之侏儒。知識(shí)權(quán)威主義是扼殺創(chuàng)新最有效的殺手—因?yàn)?，既然任何一個(gè)領(lǐng)域都有絕對(duì)權(quán)威存在，那當(dāng)然就不需要去尋找真理了，權(quán)威即真理。

西方大學(xué)以學(xué)生為中心還體現(xiàn)在，學(xué)生會(huì)等類似的學(xué)生組織有很大權(quán)力。國內(nèi)大學(xué)也有很多學(xué)生團(tuán)體，也組織很多活動(dòng)，但性質(zhì)和國外的學(xué)生組織區(qū)別很大。以筆者所在的謝菲爾德大學(xué)為例，其學(xué)生會(huì)在全英國都非常有名，主要原因是它以學(xué)生為中心的高效服務(wù)極好—無論你有什么樣的學(xué)習(xí)、生活、游玩、學(xué)術(shù)等問題，你到學(xué)生會(huì)都能找到相關(guān)人幫你解答或者解決。而且，其服務(wù)態(tài)度也非常好，還經(jīng)常發(fā)郵件給學(xué)生，征求學(xué)生對(duì)他們服務(wù)和工作的意見。學(xué)生管理學(xué)生自己的事務(wù)，是國外大學(xué)的一大特色。因?yàn)樗麄冏约鹤钪雷约旱膯栴}和需要。

包容多元文化

成為一個(gè)國際化人才，關(guān)鍵并非語言本身，而是語言背后承載的看不見的文化、心理模式。多元文化當(dāng)然是到國外自然而然收獲的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閷W(xué)生的多國、多元文化背景，成就了多元觀點(diǎn)的碰撞。 一個(gè)人越多元就越可能會(huì)包容和成熟。多元化讓留學(xué)生在不同文化的交流與碰撞中學(xué)習(xí)其他文化，反思自己的文化。對(duì)于一個(gè)生活、成長(zhǎng)于一元文化中的中國學(xué)生來說，這個(gè)過程是個(gè)有趣的挑戰(zhàn)，很多學(xué)生會(huì)有三觀盡毀的感覺。

在可見的將來，英美的大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量會(huì)一直領(lǐng)先于行政化、官僚化嚴(yán)重的國內(nèi)高等教育。國外的大學(xué)比國內(nèi)好絕然不是硬件的好，其圖書館體系、授課體系、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)體系、多元的文化、以學(xué)生為中心的教育理念、批判性思維培養(yǎng)，還有研究方法才是魂。一言以概之：國外大學(xué)贏于學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，耀于學(xué)術(shù)自由。