楊建東

話題導(dǎo)入：

江蘇衛(wèi)視“非誠勿擾”欄目有一期節(jié)目，有一位男嘉賓自稱精通國學(xué)，四書五經(jīng)、天文地理無所不通，并且滿口之乎者也，天下器樂他也統(tǒng)統(tǒng)嫻熟，并現(xiàn)場表演了吹簫。結(jié)果他的吹簫水平不是一般的差，不客氣地說也就是到了能吹響的程度，何談精通？那么其所謂的精通四書五經(jīng)、天文地理之談也就可見一斑了。

男嘉賓牽手失敗后，在孟非的建議下，樂嘉也現(xiàn)場表演了吹簫，意在善意規(guī)勸男嘉賓。但樂嘉的簫聲，不但沒有驚醒沉迷于自我、孤芳自賞的男嘉賓，反而男嘉賓聽完后，竟然說樂嘉吹得也不咋樣，他還在堅(jiān)持自我。樂嘉不得不說：看樣子，我們都錯(cuò)了！這時(shí)，孟非不失時(shí)機(jī)地說：我就一句話沒說！

樂嘉吹簫，是“用事實(shí)說話”，孟非一句話沒說奉行的是“一切盡在不言中”。其實(shí)在議論文寫作中，樂嘉和孟非的做法就可以看做是議論中的記敘。議論文強(qiáng)調(diào)以理服人，通過分析事物的性質(zhì)，揭示事物的本質(zhì)、規(guī)律，來提高人們的認(rèn)識(shí)。議論文要“有感而發(fā)”“言之有據(jù)”，這就要求寫作議論文必須立足于社會(huì)、人生的具體現(xiàn)象、事實(shí)、問題。對(duì)于這些具體現(xiàn)象、事實(shí)、問題的闡述是議論文的生命源泉所在；因而，議論文中記敘的精髓就在于“用事實(shí)說話”和“一切盡在不言中”。

技法梳理：

議論文中的事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述的事實(shí)必須簡單、清楚和精要。在敘述時(shí)應(yīng)該把復(fù)雜的事化解成簡單明了的事，讓這些事變?yōu)橹握擖c(diǎn)的論據(jù)。也就是說，要用概括性的語言來表達(dá)。在寫作中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一、記敘的事例要與論點(diǎn)一致

議論文中的記敘，要受論點(diǎn)的制約。記敘的事例要與論點(diǎn)一致，且能為論點(diǎn)服務(wù)。例如《想和做》一文中，為了論證“想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來”這一論點(diǎn)，文章就敘述了學(xué)游泳的事例：“人怎樣學(xué)會(huì)游泳的呢 ？光靠觀察各種物體在水中浮沉的現(xiàn)象，光靠觀察魚類和水禽的動(dòng)作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗(yàn)，一次，兩次，十次，幾十次地試驗(yàn)，才學(xué)會(huì)了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣子空想，即使能夠想出一大堆‘道理來，自己還是不會(huì)游泳……”這樣的記敘，用來說明“想”和“做”一定要聯(lián)結(jié)起來的道理，與論點(diǎn)是一致的。

二、對(duì)記敘的事例要辨別真?zhèn)?/p>

對(duì)于議論文中所記敘的事例，要辨別真?zhèn)?。這里的“真”，是指符合論點(diǎn)的事例；“偽”，是指不符合論點(diǎn)的事例。有一位學(xué)生寫的議論文《驕者必?cái)　罚闹幸昧粟w括敗于秦軍，曹操敗于赤壁之戰(zhàn)，項(xiàng)羽自刎于烏江，巴黎公社失敗，希特勒為前蘇聯(lián)紅軍所敗等很多事例來證明論點(diǎn)。我們仔細(xì)鑒別一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些事例并非都適合論證“驕者必?cái)　边@一論點(diǎn)。歷史上的項(xiàng)羽、曹操，他們都是由于驕傲，在某種場合下失敗了，所以這些事例是符合論點(diǎn)的，是“真”的。希特勒的失敗，是由于他發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭是侵略戰(zhàn)爭，是違背全世界人民利益的非正義戰(zhàn)爭，他的失敗并非由于驕傲。巴黎公社失敗，是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和外部敵人的過于強(qiáng)大，也并非由于驕傲。而趙括這個(gè)“紙上談兵”的人物，理論脫離實(shí)際，所以，敗給秦國也不是由于驕傲。這些事例就不能用來證明“驕者必?cái)　边@一論點(diǎn)，所以這些材料是“偽”的。

三、根據(jù)論點(diǎn)需要確定記敘角度

一個(gè)事例，往往可以從不同的角度證明不同的論點(diǎn)。論點(diǎn)不同，材料敘述的側(cè)重點(diǎn)也要有所不同。根據(jù)論點(diǎn)的需要，對(duì)記敘的事例作定向限制，著重記敘符合論證論點(diǎn)的內(nèi)容，突出某個(gè)側(cè)面，而不是完整地、面面俱到地?cái)⑹鍪聦?shí)，這也就是我們所說的“定向轉(zhuǎn)述”。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶絹磙D(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)統(tǒng)一起來。

學(xué)以致用：

1.下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“一切盡在不言中”的意思是在議論文寫作中，只需要表明觀點(diǎn)，而不需要記敘性文字。

B.“用事實(shí)說話”和“一切盡在不言中”其實(shí)是相輔相成的，意思是用實(shí)事求是的敘述來表明自己的觀點(diǎn)，有理有據(jù)地說服讀者。

C.在議論文中，可以原始原樣的應(yīng)用事實(shí)論述，不能有所側(cè)重，不然會(huì)違背客觀事實(shí)。

D.論述中的記敘部分可以根據(jù)文章需要，適度臆想和推斷補(bǔ)充。

2.閱讀下面的文字，談?wù)勛髡呤侨绾卧谡撌鲋杏檬聦?shí)說話的。

“在這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動(dòng)——一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f。

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國作家海倫·凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。

當(dāng)我們在車站看到我們所等的公交車已來，我們大可不必爭先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們在馬路上看到一位盲人欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動(dòng)上前一步，扶盲人過馬路，這種“關(guān)愛之情”不正是我們異口同聲所贊揚(yáng)的嗎？

我知道，現(xiàn)在的你也許會(huì)對(duì)這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對(duì)這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“缺失”？

的確，當(dāng)今世界日新月異，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來的一切的時(shí)候，我們也應(yīng)該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素質(zhì)不培養(yǎng)，那么社會(huì)還會(huì)再進(jìn)步嗎？是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁——“構(gòu)筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展” 。

一個(gè)人的人文素養(yǎng)反映了一個(gè)人的基本素養(yǎng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了他處理人與自然、人與社會(huì)和人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀；缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會(huì)制約社會(huì)乃至整個(gè)民族的發(fā)展。

余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內(nèi)涵，同時(shí)也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當(dāng)今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動(dòng)力。

缺乏人文精神、人文素養(yǎng)的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括它，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”

“構(gòu)筑精神的伊甸園”——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類拔萃。

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3.以“事實(shí)勝于雄辯”為題寫一個(gè)論述片段，要求合理引用記敘性論據(jù)。

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