劉宏業(yè)

近年來，由于各種原因，特別是中高考指揮棒的導向，中學文言文教學中“言”“文”脫離，重言輕文現(xiàn)象仍然大量存在。值得慶幸的是，這一現(xiàn)象已引起語文界有識之士的高度重視，如黃厚江老師提出的四文（文字、文章、文學和文化）統(tǒng)一說?！墩Z文學習》在2012年第1期更是以教研組專題教研的形式，探討了文言文教學中的“文化滲透”問題。這些文章有一個共同點，就是都把追求文言結(jié)合、滲透“文化”的因子作為文言文教學的旨歸。但其論述的主要是進行文化滲透的原因和意義，至于如何進行文化滲透，則涉及較少，偶有涉及，也少有真正意義上的“文化滲透”。鑒于此，筆者結(jié)合教學實踐，談?wù)勎难晕慕虒W中的文化滲透問題。

選作中學語文教材的詩、詞、文等古代作品，積淀著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。綜合來看，這些“文化”主要表現(xiàn)在四個方面：

文言的詞匯和語法。這本身就是中國傳統(tǒng)文化的直接呈現(xiàn)。民族的語言即民族的精神，文言以先秦漢語為基礎(chǔ)，有一套相當嚴格的詞匯、語法系統(tǒng)。學習文言文，前提是學習文言詞匯和語法。

文言文中涉及的典章制度、天文地理、民俗風情等古代文化常識。對這些常識學生要有所了解，但這不是文言文學習的主要方面。

文言文創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的作者的思維方式。如莊子的寓言式說理、孟子的排比式論辯……無不體現(xiàn)出一個民族的獨特的思維方式。語文不僅是思維的工具，同時也影響和制約著思維。學習文言文，要學習古人獨特的章法考究。

文言文中所表現(xiàn)出來的古代仁人志士的“志趣”。集中表現(xiàn)在以國家為己任的愛國精神、追求崇高的人格精神、剛健有為的進取精神和厚德載物的兼容精神。學習古仁人的這種精神，就是要提高學生的審美意識，完善學生的審美人格，激發(fā)學生的民族自信心和民族自豪感。這是學習文言文的主要方面。

朱自清先生說：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。”因此，學習文言文的終極目標應(yīng)該是對傳統(tǒng)文化的繼承與反思。教師要善于分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當?shù)姆绞健皾B透”給學生，讓學生真正認識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶。

那么，在文言文教學中如何進行真正的文化“滲透”呢？

據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解，“滲透”本義指液體滲透多孔物體。后比喻一種事物逐漸進入到另一種事物里去，達到你中有我、我中有你的相互交融。運用到文化方面，主要指一種文化在不經(jīng)意間對另一種文化產(chǎn)生影響作用。

據(jù)此，筆者認為，對傳統(tǒng)文化進行“滲透”應(yīng)做到三點。

首先，從目的看，強調(diào)不著痕跡。在語文教學中文化教育和傳承應(yīng)當是不露痕跡地滲透，就如檐前的雨水靜靜滴落，卻有滴水穿石之功效。這種滲透，起初只是觸及表皮，再者混入血液，最后深入骨髓，達到“水到渠成”而又“潤物無聲”的效果。

學習文言文，誦讀既是文義理解的重要方法，也是體驗情感的重要途徑。有些教師雖然重視誦讀，但常常是為讀而讀，“讀”不能有效地為理解服務(wù)，更不能讓學生在“讀”中感受文言文獨有的語言魅力。因此，教師要教給學生誦讀的方法，如節(jié)奏、語氣、語調(diào)、語速等，在朗讀中引導學生揣摩文氣，體會神韻，從而對學生進行不著痕跡式的文化滲透。

經(jīng)典神話《夸父逐日》，全文僅有37字，余映潮老師在傳統(tǒng)文言文教學基礎(chǔ)上，巧妙地挖掘其核心價值，細化朗讀的形式和層次，給師生留下深刻的印象。如在“精妙地朗讀”這一環(huán)節(jié)中，第一次朗讀抓住“分號和句號”，通過對文中分號和句號的處理，巧妙地分析了神話的結(jié)構(gòu)層次。第二次朗讀，側(cè)重情感的把握，讀出“雄壯和悲壯”，通過對語調(diào)和重音的處理，引導學生逐步體味作品的情感。讀到分號處，停頓較短；讀到句號處，停頓較長。就在這一“短”一“長”的停頓中，學生讀懂了文章的層次，明白了神話的情節(jié)。前兩個句子用抑調(diào)讀，后兩個句子用揚調(diào)讀，就在這一“抑”一“揚”的處理中，學生讀懂了文章的內(nèi)容，悟出了文中的情感。在整個朗讀過程中，老師的范讀精準而富有感情，學生的試讀熱烈而高昂。就是在這一次次反復誦讀中，一個勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的英雄夸父形象呈現(xiàn)在學生面前。學生在反復朗讀中體味出文言的妙處，強烈地感受到神話的文化魅力。

實踐證明，課堂上老師以朗讀為切入點，引導學生讀出“文言味”，讀出“復雜多變”的情感變化，從而帶動對“文”的理解，再落實到對文氣的體會，這樣的課堂顯得更有生氣，學生面對的也不再是枯燥乏味的語言材料，而是一個個鮮活依舊的生命，而只有這樣的誦讀滲透才能最大化地感受古人的精神智慧。因此，滲透不等于刻意，凡刻意的滲透必露出馬腳。只有與作品產(chǎn)生了共鳴，學生的思想情感才能得到升華，文言文中的文化內(nèi)涵才能真正滲透到學生的心田里。

其次，從過程看，強調(diào)深入文本。語言不僅是文化的產(chǎn)物，也是文化的載體。對文化的滲透，教師要有滴水穿石的耐心，要學會引導學生到“字縫”中感受傳統(tǒng)文化的魅力。因“言”解文，以“言”帶文，將字詞與文章的內(nèi)涵緊密結(jié)合起來，引導學生對一些有價值的問題進行思考和探究，是文言文教學中滲透文化的重要途徑。

陳鐘樑老師在《賣油翁》一文教學中，分析康肅公的性格時，設(shè)計了這樣一個教學環(huán)節(jié)：

師：文章寫康肅公只有三句話，找出來。（生默讀，圈點勾畫）

生：第一句直問，汝亦知射乎？

第二句反問，吾射不亦精乎？

第三句責問，爾安敢輕吾射？

師：這里的三個“射”字，意思一樣嗎？

生：不一樣。第一句是射箭，第二句是箭術(shù)，第三句是箭法。

師：這三個字從“射箭”到“箭法”，意思一層進一層。朗讀的時候要注意區(qū)分。

老師示范讀，學生表演朗讀。要求讀出人物的身份、地位，讀出康肅公自矜、自夸、自傲的感情。

陳老師抓住描寫康肅公的三句話，引導學生聚焦三個“射”字在不同語境中的不同含義，然后讓學生讀書，圈點勾畫，細細品味，引導學生向文本深處鉆探，努力讓學生與文本相共鳴、相震蕩，進而有所思悟。最后讓學生在演讀中注意區(qū)分、比較、體驗三句話的不同語氣（直問、反問、責問），得出人物自夸、自傲的形象。可以說，深入的文本解讀，為很好地滲透文言獨特的文化魅力奠定了堅實的基礎(chǔ)。

朱光潛先生說：“在文字上推敲，骨子里實在是在思想感情上的‘推敲?！蔽难晕闹械挠行┳衷~句，看似明白，卻蘊含豐富的文化因子。教師要學會在這些一望而知的地方，引導學生深入品味。如陶弘景的《答謝中書書》中：“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。”書下注釋：“歇：消散。夕日欲頹：太陽快要落山了。頹，墜落。”這僅是字面意思，要真正理解，還要引導學生充分想象所描寫的畫面情境，否則，下面的“實是欲界之仙都”就無法有著落。古典文化對學生的熏陶和影響是潛移默化的，時間久了，離“腹有詩書氣自華”的境界也就不遠了。

因此，滲透不等于速成。凡想速成的滲透必得不償失。前一陣子，語文教學中盲目滲透德育，置文本語言于不顧，最終造成耕了別人的田，荒了自家的地。這是盲目速成帶來的惡果。學習文言文，教師要通過不經(jīng)意的一字之品，引導學生感受作者獨特的人格魅力，體悟作品中滲透的優(yōu)秀文化。

再次，從結(jié)果看，實現(xiàn)水乳交融。教學的實踐證明，適時的拓展，是進行文化滲透的必要方法。教師需要在教學的關(guān)鍵處適當引入資料進行拓展，或知人論世，或類比拓展，以深化對文章思想的理解和認識，達到你中有我、我中有你的境界。王君老師教學《湖心亭看雪》時，為了讓學生更好地理解張岱的獨特個性，感悟明末士大夫的文化情懷，設(shè)計了如下教學環(huán)節(jié)。

師：讀完課文，請同學們靜靜地看，細細地想：50多歲的張岱會以什么樣的心情回憶20多年前夜游西湖的的舊事，并會把什么樣的情感注入文字呢？

師：【展示背景圖片資料】（介紹作者張岱及其代表作《陶庵夢憶》，具體內(nèi)容略）

生：我想，張岱一定是憂郁、孤獨的。

生：我想，張岱也有逃避的心理，他還活在過去的世界中。

生：我覺得當時張岱還是堅定的。他在想達則兼濟天下，窮則獨善其身，我張岱，絕不媚俗失節(jié)，一湖寒冰，就是我的志向?。ㄉ恼疲?/p>

師：中國歷史上，有多少這樣的古代文人啊，他們在現(xiàn)實中被壓彎了腰……所以蒼茫天地就成為了他們必然的心靈歸宿。同學們，在歷代文學作品中，這樣的癡人和癡文很多，你們還能想起嗎？

生：柳宗元的《江雪》。

生：陶淵明的《桃花源記》。

生：蘇軾的《記承天寺夜游》。

生：曹雪芹寫《紅樓夢》也很像。

（師引導學生齊誦《江雪》、《記承天寺夜游》中的名句）

師：【課件展示】癡迷于天人合一的山水之樂、癡迷于世俗之外的高雅之趣。

師：和張岱同時代有一位文人叫張潮，他曾說：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月；皆因閱歷之淺深，所得之淺深耳?！薄逗耐た囱芬欢ㄟ€有更多的滋味，同學們在未來的日子里慢慢地感悟吧。最后讓我們動情地朗誦《湖心亭看雪》。

《湖心亭看雪》全文圍繞一個“癡”字，表達了作者對天人合一的山水之樂的癡迷，對世俗之外的雅情雅致的癡愛，對故國的千般眷戀、萬般鐘愛的一片癡心。如何引導學生理解作者之“癡”，如何引導、傳承古代文人士大夫這種獨特的文化心理，是教學的重點和難點。為此，王老師在引導學生對文本反復咀嚼的基礎(chǔ)上，通過兩個活動進行文化滲透。一是及時呈現(xiàn)背景資料，即作者張岱和《陶庵夢憶》的介紹，讓學生了解中年張岱的人生處境和其作品的主要情感，為下面師生的對話鋪路搭橋。二是將張岱和其他“癡人癡文”進行類比，以進一步深化理解。兩處拓展?jié)B透自然、適時、恰合，凝聚匠心，毫無雕琢痕跡。

因此，滲透不等于人為粘貼。凡粘貼的滲透必流于淺薄。有教師教學《勸學》，先逐句串講，然后大談特談荀子終身學習的思想；教學《師說》，先詞句理解，然后結(jié)構(gòu)分析，再進行說理方法分析，最后是長時間進行韓愈從師思想的討論。教學面面俱到，但花時多，效率低下。更為嚴重的是，“言”與“文”分開，“工具”和“人文”剝離，學生學過之后猶如入寶山而空返，更遑論接受文化的滲透和熏陶。

需要強調(diào)的是，文言文教學中滲透文化的因子，是文言文閱讀教學應(yīng)有的目標定位，更是文言文教學的終極追求。但這一目標的實現(xiàn)，絕不是建立在對文本的天馬行空式的架空分析，而是讓課堂扎根在文本的沃土中，靜下心來，把思想的鏵犁深深插入文本的字里行間，對語言文字本身玩味涵泳，捕捉詞句中傳遞的文化脈搏，琢磨人物事件，體察情感思緒，最終實現(xiàn)與先賢交流、碰撞。而這一切，必然源自對文章的深度解讀。文化與文言、文章、文學三個層面不是涇渭分明，而是水乳交融，渾然形成一個有機的生命體，最終實現(xiàn)對文化的真正滲透。