李政

教師作為世界上最古老的職業(yè)之一，依托其傳遞經(jīng)驗(yàn)、教書(shū)育人的特點(diǎn)，構(gòu)建以其職業(yè)特點(diǎn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀體系，對(duì)于凈化我國(guó)教師隊(duì)伍，規(guī)范教師行為，樹(shù)立職業(yè)觀念，發(fā)展教育事業(yè)具有重要意義。中國(guó)古代關(guān)于“教師”這一職業(yè)的思想極為豐富，其中蘊(yùn)含著各位哲人、教育家、社會(huì)大眾對(duì)教師價(jià)值觀的深刻論述。從中國(guó)古代“教師”思想的發(fā)展史中，我們可以審視教師價(jià)值觀構(gòu)建的過(guò)程、主體內(nèi)容及其蘊(yùn)含的主流思想。

朱永新先生在其著作《中國(guó)古代教育思想史》“中國(guó)古代教師說(shuō)”一章中從“師之變遷”“師之功能”“為師之道”和“師生關(guān)系”四個(gè)方面詳細(xì)全面地論述了中國(guó)古代教師問(wèn)題。這里不妨借鑒朱永新先生對(duì)“教師”思想的理解和層次的劃分，從四個(gè)角度來(lái)分析、提煉古代教師所秉承的價(jià)值觀。

一、教師地位

中國(guó)古代教師的地位在不同時(shí)期有著不同的“命運(yùn)”，而且有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，即：教師的地位與政治緊密相連。

教師的雛形來(lái)自于氏族公社階段氏族中的首領(lǐng)或者長(zhǎng)老。這些長(zhǎng)老是一個(gè)氏族中最有名望之人，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著教育的職責(zé)，成為最初的“兼職教師”[1]。

《吳越春秋》中有如下記載：

堯聘棄，使教民山居，隨地造區(qū)，妍營(yíng)種之術(shù)……乃拜棄為農(nóng)師，封之臺(tái)，號(hào)為后稷，姓姬氏。

從以上我們不僅可以看出長(zhǎng)老作為“兼職教師”的重要作用，還可以看出那時(shí)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相統(tǒng)一，沒(méi)有一定的組織與形式，也沒(méi)有特定的教育場(chǎng)所和教育制度。教師的教育活動(dòng)基本上都是在生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行的。

氏族公社末期直至夏商周時(shí)期，“官師合一”的制度成為反映教師地位的縮影。那時(shí)的教師便由行政首領(lǐng)擔(dān)任，即我們常說(shuō)的“官師合一”；同時(shí)德高望重的老人也在學(xué)校中擔(dān)任教師對(duì)貴族子弟進(jìn)行“六藝”教育。自然，這時(shí)的教師是具有崇高地位的，不僅由于教師擁有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)關(guān)系，更多的可能要?dú)w功于其濃厚的官員背景。夏商周時(shí)期的“學(xué)在官府”“官師合一”直接貫穿于中央和地方的體系當(dāng)中，教師也有“國(guó)學(xué)”“鄉(xiāng)學(xué)”兩種。這種制度奠定了中華教育思想的政治倫理基礎(chǔ)，教育領(lǐng)域的“官本位”思想也濫觴于此[2]。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育以“私學(xué)”的出現(xiàn)而頗為繁榮。私學(xué)不僅打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，也使得教師這個(gè)職業(yè)更加專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化。也正是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，隨著教師官府背景的暗淡和消失，教師的地位開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖，其命運(yùn)很大程度上掌握在執(zhí)政者的手中。以孔子為例，孔子雖被封為“萬(wàn)世師表”“圣人”，但是也曾經(jīng)因?yàn)檎?jiàn)、思想的不同而辭相出游，感受世間冷暖，品嘗凄涼心酸。

秦始皇實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)后，再次“復(fù)古式”地實(shí)現(xiàn)了“官師合一”。這在教育發(fā)展史中是一次典型的倒退。漢朝教師的地位歷經(jīng)轉(zhuǎn)折，但不論執(zhí)政者的政策如何，其終極歸宿仍然是依靠教化實(shí)現(xiàn)國(guó)家的管理。在這里，教師與政治再次實(shí)現(xiàn)了關(guān)系的整合。魏晉南北朝至唐朝時(shí)期，教師的地位又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在韓愈的《進(jìn)士策問(wèn)十三首》中有這樣一段文字描述這一時(shí)期教師“岌岌可危”的地位：

由漢氏已來(lái)，師道日微，然猶時(shí)有授經(jīng)傳業(yè)者，及于今則無(wú)聞矣。

元清時(shí)代教師的地位已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。教師在某種程度上只是一個(gè)小官的代名詞。

通過(guò)上面的分析，我們可以看出，教師的地位很大程度上取決于時(shí)代政治背景，取決于當(dāng)政者對(duì)“儒生”之態(tài)度。但是從古至今，人民大眾對(duì)于教師的敬畏之心、贊揚(yáng)之情卻毫不吝嗇，更有文人學(xué)者通過(guò)各種方式表達(dá)出對(duì)教師這一職業(yè)的崇敬。教師作為一項(xiàng)職業(yè)，其運(yùn)作要符合職業(yè)本身的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)對(duì)職業(yè)發(fā)展的需求，服從當(dāng)政者對(duì)職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃；同時(shí)教師作為培養(yǎng)人的職業(yè)，需要教師本身更多地注重職業(yè)的內(nèi)涵和對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)。教師地位的起起伏伏，反映了中國(guó)各個(gè)時(shí)代對(duì)知識(shí)、對(duì)人才的認(rèn)識(shí)和渴求度。作為教師，則要順時(shí)代發(fā)展而行，尊重所處的時(shí)代背景、實(shí)際國(guó)情和當(dāng)政者之特點(diǎn)，做好本職工作，傳道授業(yè)。畢竟教師價(jià)值觀與上層建筑核心價(jià)值觀的互動(dòng)也是教師這個(gè)職業(yè)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)而言之，教師需要“與時(shí)俱進(jìn)”“淡泊名利”。

二、教師功能

教師功能更多強(qiáng)調(diào)的是教師如何發(fā)揮其職業(yè)的特點(diǎn)和作用以凸顯其存在價(jià)值。古代教育家、思想家對(duì)教師功能的描述繁多，接下來(lái)介紹各時(shí)期具有代表性的論述。

1.荀子

人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜……人有師有法而知，則速通……（選自《荀子·儒效》）

如果一個(gè)人沒(méi)有師法的引導(dǎo)，人就會(huì)加重自己本性的放縱；而一旦有了師長(zhǎng)的教導(dǎo)，就能積德行善，提升自我。荀子的這一說(shuō)法，與其“性惡論”的人性觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。荀子認(rèn)為人并不存在“性本善”之說(shuō)，本能之中也并不存在道德的成分，如果聽(tīng)任本性的發(fā)展，則會(huì)對(duì)個(gè)人的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)治造成威脅。唯有對(duì)人性的有效控制才會(huì)有利于人和社會(huì)的健康發(fā)展，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，教育在教師的參與下具有治理國(guó)家的作用。教師的作用在荀子這里被推崇到了一個(gè)至上的地位。

2.韓愈

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（選自《師說(shuō)》）

韓愈在《師說(shuō)》中用一句話簡(jiǎn)潔明確地概括了作為教師其應(yīng)該發(fā)揮的作用。韓愈所說(shuō)的“傳道”指的是傳授封建主義的政治倫理道德；“受業(yè)”則指的是傳授《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典；所謂“解惑”，指的就是教師需要解答學(xué)生在學(xué)習(xí)“道”和“業(yè)”中遇到的各種困惑和疑問(wèn)。其中，傳道是教師的主要任務(wù)，三者有主有次，前后有序，職責(zé)分明[3]。這里的論述對(duì)于中國(guó)后世關(guān)于教師作用和功能的定義有著深遠(yuǎn)的影響，縱觀中外教育史，教師的作用也不外乎這些。

3.黃宗羲

黃宗羲長(zhǎng)期從事教育工作，十分重視教師在知識(shí)傳遞、育人正氣等方面的作用。黃宗羲通過(guò)《廣師說(shuō)》和《續(xù)師說(shuō)》兩部著作，對(duì)教師的職責(zé)作出了明確的界定?！皬氖虑遄h”也是他對(duì)教師職責(zé)的進(jìn)一步闡釋。如今教師對(duì)于學(xué)生知識(shí)傳授的方式和價(jià)值觀影響的途徑相較以前已有很大不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中也面臨著各種未知和難以抵御的誘惑。教師在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力之余，也應(yīng)將學(xué)生帶到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中了解政事民情，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)分辨大是大非，對(duì)于事物要有批判精神。

可以看出，教師發(fā)揮其職業(yè)的本真價(jià)值需要立足于傳授知識(shí)、解決疑惑、啟發(fā)思想等。從教師功能這一層面來(lái)說(shuō)，教師的價(jià)值觀體現(xiàn)在“傳道授業(yè)”“啟發(fā)明理”等之上。

三、師生關(guān)系

中國(guó)古代對(duì)師道的重視以及教師地位的起起伏伏使得師生關(guān)系顯得十分微妙。每個(gè)時(shí)代的背景、教師的地位、當(dāng)政者對(duì)教育的重視等均會(huì)對(duì)師生關(guān)系產(chǎn)生正面或是負(fù)面的影響。

1.夏商周時(shí)期的絕對(duì)權(quán)威

“學(xué)術(shù)官守”使得教師不可能獨(dú)立于其他職業(yè)門(mén)類(lèi)之外，而是由官員兼任，即所謂的“官師合一”。這種情況使得教師更多扮演的是官員的角色，其職責(zé)也主要是按照相關(guān)法令施政，教化民眾，以保證國(guó)家安定、城邦穩(wěn)固。

《周禮·地官司徒》中有這樣一段論述：

大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)。……而施十有二教焉。

也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)的大多數(shù)教師都是國(guó)家現(xiàn)任職官，還有一部分是退休官員。他們的主要職責(zé)是以教師的名義治理國(guó)家，所謂的學(xué)生也就是普通民眾，兩者之間是絕對(duì)的服從與被服從關(guān)系，無(wú)民主而言。

2.《學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”

《學(xué)記》中關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的記載如下：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。

這一點(diǎn)也被后來(lái)的孔子認(rèn)識(shí)并實(shí)踐。實(shí)際上“教學(xué)相長(zhǎng)”的本意指的是教師將教學(xué)當(dāng)成自己學(xué)習(xí)的一部分，后來(lái)的意思是依照前人之意而引申過(guò)來(lái)。這里，教與學(xué)之間的辯證關(guān)系得到了首次論證。

3.荀子的“尊師”說(shuō)

荀子在先秦儒家中是最為提倡尊師的?！盾髯印ざY論》中提到了荀子關(guān)于將教師視為治國(guó)之本的話語(yǔ)：

天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

因此，荀子認(rèn)為學(xué)生應(yīng)無(wú)條件絕對(duì)服從教師。這種對(duì)教師的極端推崇與其時(shí)代背景有關(guān)，這是他企圖通過(guò)教育去控制人的思想意識(shí)，達(dá)到統(tǒng)一思想，維護(hù)統(tǒng)治的目的。

4.韓愈的“聞道有先后”

韓愈的《師說(shuō)》中有一句話明確地表達(dá)了韓愈對(duì)師生關(guān)系的看法：

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

韓愈認(rèn)為，師生之間就應(yīng)該是互相學(xué)習(xí)，相互幫助的。這種說(shuō)法是對(duì)古時(shí)的師道尊嚴(yán)的一種否定，也是對(duì)一種開(kāi)明開(kāi)放、民主平等的師生關(guān)系的提倡，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)處理師生關(guān)系具有十分重要的意義。

5.宋元時(shí)期書(shū)院的師生關(guān)系

宋元時(shí)期的書(shū)院不僅繼承了中國(guó)古代尊師重道的傳統(tǒng)，同時(shí)大師也是對(duì)學(xué)生關(guān)愛(ài)有加。書(shū)院的名師大儒在學(xué)術(shù)上都有巨大成就，同時(shí)也懂得尊重學(xué)生。他們以自己的品德氣節(jié)感染學(xué)生，處處起榜樣作用[4]。

《宋史》中有關(guān)于范仲淹無(wú)償資助貧困學(xué)子的案例：

嘗推其俸以食四方游仕，諸子至，易衣而出，仲淹晏如也。

縱觀中國(guó)古代師生關(guān)系的演變和發(fā)展，師生關(guān)系在經(jīng)歷了個(gè)別時(shí)期的極端表現(xiàn)之后，基本穩(wěn)定在“教學(xué)相長(zhǎng)”“尊師愛(ài)生”的特征之中。經(jīng)歷了千百年的沉淀，這一特征也深深地烙在了當(dāng)代師生關(guān)系發(fā)展的大潮之中，成為諸多教師一生奮斗追求的目標(biāo)和價(jià)值的標(biāo)桿。

四、為師之道

教師這個(gè)職業(yè)有著悠久的歷史及其職業(yè)的特殊性。作為教師也必定會(huì)有著特定的條件和修養(yǎng)，否則不能稱(chēng)之為“人師”。那么教師應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)呢，或者說(shuō)怎么去看待“為師之道”？古代關(guān)于教師素養(yǎng)的論述極為豐富，我們可以在這“百家爭(zhēng)鳴”之中找到一些共通之處。

“為師之道”有著多重含義，其中最主要，也是最重要的三個(gè)方面可以概括為：“為師之德”“為師之才”和“為師之法”。

1.為師之德

所謂“為師之德”，即作為教師應(yīng)該具備何種道德修養(yǎng)。從孔子的教育思想中，我們可以找出較早時(shí)期儒家關(guān)于為師之德的經(jīng)典表述，其中“學(xué)而不厭，誨人不倦”即為其教師之德的精華所在；孟子在強(qiáng)調(diào)尊師、重師的同時(shí)，也對(duì)教師提出了嚴(yán)苛的要求，他認(rèn)為，教師應(yīng)該“有尊嚴(yán)而令人起敬，德高望重”；韓愈在《師說(shuō)》中更是以“道之所存，師之所存也”來(lái)大力提倡尊師重道，為人師表；王夫之非常重視教師自身道德行為在教育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的影響，他提出了“正言”“正行”“正教”。教師應(yīng)該以身作則，為人師表，扶正世道人心。

2.為師之才

“為師之才”指的是教師除了要具備良好的道德修養(yǎng)之外，還應(yīng)擁有較為豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)。孔子的“溫故知新”“教學(xué)相長(zhǎng)”均是對(duì)教師須擁有廣博知識(shí)，虛心請(qǐng)教以升華自我的真切體現(xiàn)；韓愈的“學(xué)無(wú)常師”以及“道之所存，師之所存也”皆表達(dá)了教師應(yīng)以自己的所學(xué)作為為師之道，強(qiáng)調(diào)“為道是求”，博采眾長(zhǎng)，兼容并包方能體認(rèn)仁義之道，成為圣賢；王夫之則以“明人者先自明”提醒教師唯有自己具備廣博的知識(shí)，領(lǐng)悟了道理方能勝任教育的工作。

3.為師之法

“為師之法”則是指教師應(yīng)該如何使用正確的方法進(jìn)行教學(xué)。

孔子是我國(guó)歷史上首倡“因材施教”的教育家?？鬃诱J(rèn)為有必要承認(rèn)學(xué)生間的差異，了解學(xué)生的特點(diǎn)。“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”（選自《論語(yǔ)·雍也》）等均是孔子對(duì)學(xué)情了解的記載。荀子則認(rèn)為教師應(yīng)該“講課有條理而不違師法，見(jiàn)解精深而表述合理”。董仲舒論述教師的要求時(shí)，指出做好教師，既要提高思想品德，又要注意自己的行為，及時(shí)施教，掌握教學(xué)內(nèi)容的分量，快慢適度，對(duì)學(xué)生要考核督促而不使其感到苦惱，了解學(xué)生的情況，這樣就能事半功倍，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。王守仁在其兒童教育思想中談到了“隨人分限所及”的原則，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“量力而教”。他認(rèn)為教師需要認(rèn)識(shí)到孩童所具備的實(shí)際能力，如果單純地把高深的知識(shí)灌輸給他們，對(duì)兒童毫無(wú)益處。顏元的“習(xí)行”教學(xué)法則是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際。

無(wú)論是“為師之德”“為師之才”還是“為師之法”，我們均可以看出古代教育家已經(jīng)將某種民族傳統(tǒng)的思想、精神融入其中，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的傳承、改造、融合、再創(chuàng)造，形成了不同風(fēng)格的“為師之道”。總而言之，“為師之道”是師之根本，是教師之所以為教師的答案，是教師價(jià)值追求的起點(diǎn)和歸宿。

無(wú)論是從教師地位、教師功能審視教師價(jià)值觀的構(gòu)建過(guò)程，還是從師生關(guān)系、為師之道探求教師價(jià)值觀的本源，千百年來(lái)教師思想的發(fā)展已經(jīng)為當(dāng)今教師價(jià)值觀的構(gòu)建準(zhǔn)備了豐富的思想基礎(chǔ)、榜樣典范乃至精神寄托。古代教師思想的精華是中國(guó)教師職業(yè)發(fā)展的成果，是中國(guó)教育思想發(fā)展的積淀，更是中華民族核心思想的反映和承托。從古看今，以古促今，是教師在思考其職業(yè)價(jià)值觀構(gòu)建時(shí)不能忽視的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱永新.中國(guó)古代教育思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：207.

[2]劉海濤，張?jiān)?我國(guó)古代教師的地位及其對(duì)現(xiàn)代教師的影響[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）：82.

[3]孫培青.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：180.

[4]宋月輝，惠愛(ài)瑙，沈璿.宋代書(shū)院師生管理、師生關(guān)系的特點(diǎn)及現(xiàn)代意義[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2010（5）：31.

（作者單位：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

（責(zé)任編輯：馬贊）