戎澄　肖暢　段金娟

課題項目：本文系天津市高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目（20102306）的階段性成果

摘要：在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，分析傳統(tǒng)的社會性別的局限性，研究男女兩性的心理變化，探究中性化存在的合理性及趨勢性，討論中性化的人群的需求所在以及中性化設(shè)計的價值所在。

關(guān)鍵詞：社會性別；中性化設(shè)計；兩性差異；人性化

隨著現(xiàn)代社會高科技的快速發(fā)展，人們必然會去追隨一種理性與感性的平衡，一種科技與情感上的平衡。而這種平衡被實現(xiàn)的訴求，會隨著科技的進步而愈發(fā)的明顯。在現(xiàn)今的社會中，“人性化”與“人情味”的重要性日益增加。在設(shè)計中體現(xiàn)“以人為本”的本質(zhì)特性，是設(shè)計對人性的尊重。本文就要在“人性化”設(shè)計的前提下，研究中性化設(shè)計的價值所在。

1性別的具體含義

人類社會最基本的分化，就是性別的差異。一般而言，性別差異主要表現(xiàn)在生理層面和社會層面。生理性別即大自然賦予兩性在生理構(gòu)造上的性別區(qū)分，即所謂的sex。而社會性別則是社會文化和人類的認知所賦予兩性的更多在于心理上的性別區(qū)分，也就是gender。社會性別是整個人類社會對兩性關(guān)系的期待、要求和評價，是兩性在社會中所扮演的身份與角色。社會性別更加的強調(diào)兩性發(fā)展的非生物層面的因素，即社會文化和社會認同。生理性別是男女在生理上的差異，是先天由性染色體決定的，而社會性別則是后天，由社會政治經(jīng)濟文化等各方面原因決定的。

在世界各國和各種文化當中，傳統(tǒng)社會大多對男女兩性的氣質(zhì)做出嚴格區(qū)分，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)分別被概括為獨立性對依賴性；主動性對被動性；控制性對服從性；主體性對客體性；掠奪性對被掠奪性；邏輯性對非邏輯性；生產(chǎn)性對生殖性；力量對美麗；智力對愛情；理性對情感；陽剛對陰柔；精神對肉體；文化對自然；等等?？梢哉f，傳統(tǒng)社會中的男女的區(qū)分，更多的不是因為先天的生理構(gòu)造，而是長期的社會文化熏陶以及家庭教育的灌輸給男女的社會性別套上了枷鎖。

這種長期存在的、約定俗成的印象，在設(shè)計的領(lǐng)域也有很大的體現(xiàn)。在許多設(shè)計品造型的表現(xiàn)上，直線的、棱角的、冷色調(diào)的規(guī)矩幾何形態(tài)的設(shè)計往往代表著男性特征的工業(yè)化的風格。正如上個世紀由德國包豪斯引領(lǐng)的現(xiàn)代主義設(shè)計運動，以簡約、直線等形態(tài)為追求，設(shè)計中充分突出了男性的特征。同樣，與之所對應(yīng)的，在19世紀末的“新藝術(shù)”運動，則是放棄了傳統(tǒng)的工業(yè)風格，強調(diào)自然的柔和，在設(shè)計中幾乎不存在直線與平面。裝飾中突出曲線、有機形態(tài)與自然形態(tài)。在傳統(tǒng)的社會性別層面來看，無疑這場設(shè)計運動更多的是體現(xiàn)了女性特征的表現(xiàn)手法。王受之先生在其《世界現(xiàn)代設(shè)計史》一書中，針對“新藝術(shù)”運動，是這么說的：“這場運動風格細膩，裝飾性強，因此常常被稱為‘女性風格，大量采用花卉、植物、昆蟲作為裝飾的動機，的確非常女性化，與簡單樸實的英國‘工業(yè)美術(shù)運動風格強調(diào)男性化的歌德風格形成鮮明對照?！?/p>

在性別氣質(zhì)問題上的正確觀點是：否定把兩性及其特征截然兩分的作法，即反對將女性特征絕對地歸納為肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的；把男性特征歸納為精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨立的、理智型的、客觀的、擅長抽象分析思辨的。這種觀點強調(diào)男女這兩種性別特征的非自然化和非穩(wěn)定化，認為每個男性個體和每個女性個體都是千差萬別、千姿百態(tài)的。這種觀點反對將一切作二元對立的思維方法，主張徹底把這個兩分結(jié)構(gòu)推翻，建造一個兩性特質(zhì)的多元的、包含一系列間色的色譜體系。

2社會文化對性別行為的影響

我們必須認識到，社會上我們所稱的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是由社會文化和社會制度所建構(gòu)的。即使男女兩性確實存在如同傳統(tǒng)的刻板印象中所說的差異，這差異也是由社會環(huán)境所建構(gòu)起來的，而不是由男女兩性的自然生理差異造成的。在過去，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的區(qū)分是維持傳統(tǒng)性別秩序的工具。而如今，性別刻板印象的直接后果是：使人們誤以為某種性別就是某種樣子；限制獨立自由的選擇；要求按照規(guī)范行事。在現(xiàn)實生活中，女性對男性化感到恐懼，那些富于攻擊性的、有抱負的、高智商甚至留短發(fā)打扮中性的女性被視為不夠“女性”的女人；男性對女性化同樣感到恐懼，怕人說自己有“女人氣”“娘娘腔”。女性刻意把自己的男性氣質(zhì)掩蓋起來；男性也努力把自己的女性氣質(zhì)掩蓋起來。在對性別刻板印象的遵從的過程中，性別刻板印象變得越來越強大，越來越僵硬，越來越固定，越來越不容“越軌”，它最終建立起一種性別的秩序，限制了個人的自由發(fā)展。

3現(xiàn)代化社會逐步轉(zhuǎn)變的性別觀以及中性化的出現(xiàn)

在全球進入了現(xiàn)代化的發(fā)展軌跡之后，這種在過去看來已經(jīng)確定下來的社會性別受到了很大的沖擊。隨著經(jīng)濟、科技的進步，男女兩性氣質(zhì)的劃分出現(xiàn)了模糊化趨勢，這一模糊化或說中性化趨勢隨著男權(quán)制的式微愈演愈烈，女性逐步進入政治經(jīng)濟金字塔頂端的位置。在日常的生活中，女人更多的進入傳統(tǒng)上屬于男人的領(lǐng)域，社會分工不再像過去那般明確。隨著獨生子女越來越多的出現(xiàn)，家庭對女性的期待值已經(jīng)越來越高，整個社會對于女性的要求也不同于往日，以前所謂男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的劃分顯得越來越進退失據(jù)。在女性受到更大的期待的同時，現(xiàn)代人日益冷漠的人情觀、經(jīng)濟生活的富足也使得許多作為獨生子女的男性不會如同過去一樣有著一人撐起一個家庭的強烈社會責任感，更多的柔弱化的思想也在男性的身上所產(chǎn)生。

男女著裝的演變就是這個變遷大潮的一個小小注腳：在歐洲中世紀，如果一個女人不穿裙子而穿長褲，那就是一個十分越軌的行為，而現(xiàn)在再看世界各地的女裝，長褲已成女人的常見裝束?，F(xiàn)在女性們可以無憂無慮的穿著長褲出入于社會的各種場合，不得不歸益于瑪麗.愛德華.沃克，這位美國歷史上第一位女軍醫(yī)，第一個穿起了長褲，并數(shù)次因穿長褲而遭拘捕。最后，事情一直鬧到國會。經(jīng)過激烈的爭論，國會議員們最終因為她精湛的醫(yī)術(shù)和為國立下的赫赫戰(zhàn)功，而決定通過立法給她特權(quán)，允許軍醫(yī)瑪麗.愛德華.沃克在工作時穿褲子。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，戰(zhàn)爭的嚴酷，令越來越多的婦女自然而然地穿上了工作時更加方便的褲子。于是，令衛(wèi)道士和偽君子們一直頭疼的問題便以這樣的方式解決了。今時今日，人們的著裝已無比開放和自由，著裝上的差異已經(jīng)逐步淡化。當我們在享受著著裝上的巨大變化時，也應(yīng)該感謝那些引領(lǐng)時裝新潮流的勇敢者。我們的社會，還需要更多沖破藩籬的勇敢者，而且，不只是服裝領(lǐng)域。

窺斑見豹，在現(xiàn)今的社會中，男女之間曾經(jīng)的社會性別的那層隔膜已經(jīng)不像過去那樣的不可逾越，性別刻板印象已經(jīng)顯得越來越過時，打破性別刻板印象的現(xiàn)象大量涌現(xiàn)。中性化這個詞，已經(jīng)越來越多的出現(xiàn)在人們的視野中。廣義上的中性化，并不是許多人簡單的認識中那樣的“假小子”或者說是“偽娘”，而是現(xiàn)代男女對于傳統(tǒng)社會性別的一種突破性的自我的沖擊。進入21世紀后，中性化的思潮，已經(jīng)被更多的人所接受。在這個背景下，中性化的設(shè)計也開始占有一席之地。

4中性化設(shè)計的價值

設(shè)計是以人為中心和尺度的，滿足人的生理和心理的需要?，F(xiàn)代設(shè)計是科學(xué)和藝術(shù)，技術(shù)和人性的結(jié)合，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計堅實的結(jié)構(gòu)和良好的功能，而藝術(shù)和人性則使得設(shè)計富于美感、人性和活力?！叭诵曰痹谠O(shè)計中是很重要的因素，考慮到需要有設(shè)計產(chǎn)品去打破傳統(tǒng)性別的束縛，在中性化不斷沖擊傳統(tǒng)社會性別的今日，中性化的設(shè)計，也更多的出現(xiàn)在人們的眼中。

在數(shù)碼產(chǎn)品中，近年來廣受好評的蘋果公司的設(shè)計，就充分考慮了中性化的設(shè)計。雖然iphone的更新?lián)Q代速度很快，但是每一款的產(chǎn)品在外觀設(shè)計方面都充分考慮了偏向中性的設(shè)計，無論是手機的大小還是系統(tǒng)使用上的習(xí)慣性，都充分考慮了男性與女性綜合的特點。適中的大小，男性在使用上不會顯得過分小氣，女性在使用時也不會有單手持握困難的情況。色彩上，黑白的簡約配色不會過分的強調(diào)性別。在實際的使用中，虛擬鍵盤的按鍵間隔也兼顧了兩性使用時的手型大小差異與人機工學(xué)，不會在使用時出現(xiàn)手指過度酸累的情況。而這樣的設(shè)計使得iphone擁有了大批擁躉，在調(diào)查中，不論是男性還是女性，都對其設(shè)計感到滿意。而一些色彩艷麗，外形小巧，大走“女性手機”的品牌，反而沒有收到足夠的市場回報。

同樣的，在汽車設(shè)計的領(lǐng)域，也有著類似的案例。梅賽德斯——奔馳的設(shè)計師辛格維茨在回答記者有關(guān)汽車性別設(shè)計時告誡說，“把汽車設(shè)計性別化是很危險的?！彼f，就奔馳而言，也曾經(jīng)試圖在這方面嘗試過，但效果不好，甚至是失敗的。同樣，在奔馳贊助喬治·阿瑪尼回顧展上，一批時尚界的記者也提出了奔馳能否設(shè)計女性車的問題，奔馳中國銷售公司總裁韓力達幽默地回答道，奔馳與阿瑪尼合作的SL敞篷跑車不也同樣受到女性的喜歡？辛格維茨解釋，強調(diào)性別設(shè)計會使汽車產(chǎn)生消費上的歧異。他的主張是，汽車設(shè)計的中性化有助于性別的模糊，但并不影響設(shè)計的個性化和時尚化。汽車設(shè)計偏重男性這是基于汽車所表現(xiàn)的張力和自然特性。現(xiàn)在許多女性喜歡開男性的車，不僅僅是出于享受速度和駕馭帶來的感官刺激，而是為了想表達女性在男性世界里平等的精神訴求。這也是許多汽車設(shè)計師在女性汽車設(shè)計中屢試不爽的原因。

人類的兩性是自然的造化，設(shè)計的兩性也是自然的賦予。只是過分的強調(diào)任何一種性別意識或者是性別設(shè)計都不是人性化的設(shè)計。尤其是21世紀以來，在當前的社會經(jīng)濟市場環(huán)境下，偏于中性或者說是兼性的設(shè)計已經(jīng)更多的受到消費者的關(guān)注。除了由男女兩性構(gòu)成的社會主體之外，不容忽視的是逐漸形成的一種兩性共存的地帶，女性和男性取長補短，個性與自我得到了展現(xiàn)，形成兼具男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的心理特征。如女性不乏熱情、豪爽、剛烈；男性同樣可以溫柔、感情豐富、體貼細膩。對于這樣的群體，抓住其心理上的特征，對其行為進行分析，探討其價值取向與需求，針對性的進行設(shè)計可以實現(xiàn)真正的“人性化”的設(shè)計。而過分強調(diào)男女兩性區(qū)別，有時反而會形成一種思想上的禁錮，產(chǎn)生刻板的感覺，導(dǎo)致消費者產(chǎn)生抵觸的心理。

5總結(jié)

中性化的一種存在是合理且必然的結(jié)果，這帶來的只會是多元、包容以及個性的張揚，不會成為這個社會的主流元素，也不會導(dǎo)致整個社會的性別變化。設(shè)計的本質(zhì)是體現(xiàn)人類自身的情感，從發(fā)展的角度看，正確認識中性化這一社會現(xiàn)象，才能實現(xiàn)良性的循環(huán)。需求引導(dǎo)消費，中性化的設(shè)計必然會在相當?shù)囊欢螘r期內(nèi)有著足夠的發(fā)展前景及社會價值。

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作者簡介：戎澄（1989—），男，天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。