摘要：醉翁亭文化是滁州文化代名詞，筆者在醉翁亭文化形象設(shè)計(jì)探索中，分析了醉翁亭文化和醉翁亭文化的形象，列舉醉翁亭文設(shè)計(jì)的原則，通過分析探索，凝練了醉翁亭文化形象的元素——“亭文”、石刻、園亭和“書”。

關(guān)鍵詞：醉翁亭文化；形象設(shè)計(jì)

1醉翁亭文化與文化形象分析

醉翁亭是安徽省滁州市瑯琊山瑯琊古道旁的一個(gè)亭子，其歷史悠久，文化寓意深厚。據(jù)《瑯琊山志》記載，北宋慶歷六年（1046年），歐陽修被貶為滁州太守，感懷時(shí)世，寄情山水，山中僧人智仙為他建亭飲酒賦詩(shī)，歐陽修自號(hào)“醉翁”，此亭便以“醉翁”為名。該亭緊靠峭壁，飛檐凌空挑出，小巧精致，極具江南亭臺(tái)特色。其依據(jù)歐陽修寫下傳世之作《醉翁亭記》而聞名，一句“醉翁之意不在酒，在乎山水間也”，把歐陽修寄情山水、安民樂豐的內(nèi)心世界抒發(fā)得淋漓盡致，該亭因其特有的文化精髓，被譽(yù)為“天下第一亭”。

醉翁亭作為一處巧奪天工的人工建筑，卻積淀出怎樣深厚的醉翁亭文化。該文化形成于一個(gè)不斷積淀的歷史過程，其不單單等同于“亭”文化，亭只是該文化的媒介載體形式之一，它以“在乎山水”、“與民同樂”的人本思想為精髓?，樼鹕街新嫉脑?shī)賦、書法、石刻、建筑等都是該文化的具體載體形式，其涵蓋的文化內(nèi)容相互交融滲透，濃縮形成了比較系統(tǒng)的醉翁亭文化。

一個(gè)區(qū)域文化形象，泛指社會(huì)大眾對(duì)其文化載體的綜合感知與印象。醉翁亭文化形象，是指以滁州瑯琊山文化的代表醉翁亭為主，依附于現(xiàn)存的詩(shī)文、亭院、石刻、建筑、自然山水等形成的特有文化現(xiàn)象，其蘊(yùn)含著千百年來文人墨客對(duì)其賦予的“人本”精神思想，筆者愚見，將醉翁亭文化的思想精髓概括為“亭文”文化，園林建筑文化、書法石刻文化。

2醉翁亭文化形象設(shè)計(jì)原則

每一種文化形態(tài)都有著獨(dú)特的文化特征，諸如建筑藝術(shù)、古典園林、工藝美術(shù)、書法等各種藝術(shù)形態(tài)，都具有很高的審美價(jià)值和深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵。而文化的歸納與形象的總結(jié)，都必須遵循一定的原則，就醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)而言，必須依據(jù)醉翁亭獨(dú)特的形象符號(hào)、鮮明文化特色、文化的形象設(shè)計(jì)要堅(jiān)持歷史文脈的延續(xù)三個(gè)原則，這三個(gè)原則雖各有側(cè)重，但在具體的設(shè)計(jì)中相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

符號(hào)化是形象設(shè)計(jì)的造型語言，其特點(diǎn)是以造型表達(dá)情感，這種表達(dá)手法是純粹的語言無法企及的。在文化形象設(shè)計(jì)中，常常采用“標(biāo)志性、形象性”的符號(hào)的方法來表現(xiàn)。醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)，因其以瑯琊山中山水、詩(shī)文、石刻、亭院建筑等人文景觀為基礎(chǔ)，提煉極具代表的具體形象，形象符號(hào)化顯得尤為重要，因此文化形象的設(shè)計(jì)必須遵循符號(hào)化這一基本原則。

特色是文化的靈魂，醉翁亭文化的形象設(shè)計(jì)必須以醉翁亭文化獨(dú)具的鮮明文化特色為依據(jù)。在形象定位的過程中，形象塑造是一項(xiàng)戰(zhàn)略性的措施，而戰(zhàn)略的核心在于營(yíng)造差別優(yōu)勢(shì)，以突出文化的特色。醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)需要從多方面挖掘其個(gè)性，將其特征進(jìn)行“聚焦”突出，這樣既突出其“人本”的文化精髓，又把幽美的自然山水、豐富的詩(shī)文石刻、特色的亭宇建筑等優(yōu)勢(shì)凝聚到這一特色之中，使其特征都依附于它。因此，鮮明文化特色是該設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的核心原則。

歷史文脈的延續(xù)是文化形象塑造的使命。文化之所以形成都是歷史延續(xù)的產(chǎn)物，在特定的歷史時(shí)期，文化形象需要逐步地進(jìn)行更新。在形象塑造中，強(qiáng)調(diào)歷史文脈的延續(xù)，除了保護(hù)有形的文物古跡，更重要的是要保護(hù)和發(fā)展無形之物——文化內(nèi)涵。醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)中，必須延續(xù)文化的歷史文脈，真正使歷史文化煥發(fā)出新的光彩。

3醉翁亭文化形象設(shè)計(jì)元素的提煉

醉翁亭文化形象包含著許多印象，而且每個(gè)印象均有其獨(dú)特的特點(diǎn)，醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)中就有很多載體元素。署名為石上松人的作者將醉翁亭文化歸納為：亭、泉、山、隱、醉、樂、讓、藝文化形象；裘新江老師在《醉翁亭文化初論》中總結(jié)醉翁亭文化的基本特征是為：園亭文化、山水文化、隱逸文化、醉鄉(xiāng)文化、禮讓文化等等。筆者通過該文化形象的研究，將醉翁亭文化形象提煉為：亭文形象，石刻形象、園亭形象和一本蘊(yùn)藏豐富“文化”的書。

（1）以醉翁亭為元素提煉。作為中國(guó)最具有代表性的四大名亭之首的醉翁亭，其蘊(yùn)涵文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅是豐富文化的結(jié)晶，而且也記載著跌宕的歷史變遷。筆者認(rèn)為以亭的造型為元素來進(jìn)行形象定位，通過醉翁亭文化特有的亭文化形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能充分體現(xiàn)醉翁亭文化的形象。

（2）以摩崖石刻為元素提煉?，樼鹕街校芍^書法精髓，山中的摩崖石刻匯聚了自唐朝以來的楷、行、草、篆等書法字體，共計(jì)三百余塊。其中“真、草、隸、篆”碑刻寄居于山中各條古道、古建筑中，構(gòu)成醉翁亭文化一大人文奇觀，直追“書法圣地”蘭亭。以石刻為該文化的設(shè)計(jì)元素，通過石刻的形象符號(hào)，側(cè)重字體、圖形等符號(hào)運(yùn)用，圍繞醉翁亭、豐樂亭、瑯琊寺中典型的石刻文化為主體設(shè)計(jì)。使其承載瑯琊山的摩崖石刻和碑刻這一自成風(fēng)格、自成體系的瑰寶。

（3）以瑯琊山的建筑風(fēng)格為元素提煉?，樼鹕街凶砦掏ひ粠У慕ㄖ季志o湊、亭臺(tái)小巧，獨(dú)具江南園林特點(diǎn)，但卻有醉翁亭、保宋齋、馮公祠等九處景致，互不雷同，整體上相得益彰、氣勢(shì)宏偉。千百年來，南北文化的交融，滁州即形成了獨(dú)特的南北建筑融合，瑯琊山建筑既有江南樓宇的清秀，又有北方建筑的宏偉，凝聚著中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)的精華，同時(shí)更統(tǒng)一傳遞著官“梅”思想，即就是沒官思想，官民同樂、和諧為民的思想文化精神。建筑與“官梅”融合，作為該文化形象設(shè)計(jì)的元素。

（4）以書的造型為元素提煉。醉翁亭文化是集詩(shī)文、崖刻、碑刻、書畫、音樂、建筑等為一體的綜合藝術(shù)遺產(chǎn)。歷史名人感懷時(shí)世，賦詩(shī)作畫；書法愛好者石刻撰寫，寄情山水，與民同樂；建筑藝術(shù)家們巧奪天工，醉建亭臺(tái)樓榭，各種文化形象渾然一體。這樣的豐富的文化，只有通過知識(shí)的獲取才能取得。因此，將醉翁亭文化的總體形象表述為一本正在翻閱的書。

4醉翁亭文化形象設(shè)計(jì)意義

信息化社會(huì)，文化的作用越來越凸顯其主導(dǎo)功能，它直接影響著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面發(fā)展。醉翁亭文化形象設(shè)計(jì)不僅僅在于保護(hù)、傳播醉翁亭文化，更重要的是弘揚(yáng)其和諧為民的精髓。

保護(hù)、傳播醉翁亭文化。通過對(duì)醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)借用信息平臺(tái)、塑造醉翁亭文化，將純熟的地方文化在更大范圍內(nèi)普及傳播，讓更多的人了解滁州的醉翁亭文化精髓，使其更好的傳播。地方文化直接影響地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。醉翁亭文化形象的設(shè)計(jì)會(huì)使“醉翁亭”文化在受眾范圍和感知度方面達(dá)到新高度，進(jìn)而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、旅游乃至教育的全面快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雍際春.地域文化研究及其時(shí)代價(jià)值[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

[2] 鄒瑾琳.城市的臉——海報(bào)設(shè)計(jì)實(shí)踐[J].裝飾，2012（5）.

[3] 瑯琊山志編撰委員會(huì).瑯琊山志[J].黃山書社，1989（1）.

[4] 紀(jì)小平.摩崖石刻拓印技藝傳承與保護(hù)[DB/OL].htpp：∥www.doc88.com/p41695997462.htp/.

作者簡(jiǎn)介：冷榮亮（1981—），男，陜西鎮(zhèn)安人，碩士，滁州學(xué)院教師，研究方向：數(shù)字藝術(shù)。