陸玉珠

游壽先生，字介眉、戒微，福建省霞浦縣人。1906年出生于一個書香之第，1920年考入福州女子師范學校，1928年考入南京中央大學文學系，1934年入金陵大學國學研究生班，師從胡小石先生。畢業(yè)之后曾在四川女子師范大學、中央大學、中央博物院籌備處、中央研究院歷史語言研究所、國立中央圖書館金石部從事教學和研究工作。新中國成立之后，先后在南京大學、山東師范學院和哈爾濱師范大學任教，是我國著名的女書法家、考古學家、古文字學家。

游壽先生還是一位著名的考古學家，她傾其一生為中國文物考古工作尤其是黑龍江地區(qū)的文物考古工作做出了杰出貢獻。

1閩東才女初長成

1906年，游壽先生出生于福建霞浦一書香世家，高祖游光繹在清嘉慶時曾任陜西道監(jiān)察御史，因彈劾權(quán)貴，罷官歸鄉(xiāng)，從此傾其心力從事教育，一代名臣林則徐便是他的得意門生。游壽先生的父親游學誠，為晚清舉人，知識淵博，先后任教于多所學校，后來創(chuàng)辦了女子高等小學并任校長的職務(wù)，游壽先生便自小隨著父親在這所小學讀書。在游壽先生的成長過程中，高祖和父親對其產(chǎn)生的影響極深。父親游學誠不僅博學多識，而且還很開明，游壽先生因而自小便與一般的女孩不同，活潑開朗，聰穎可愛，在父親的教導下讀書習文，同時也有幸避免了纏足、扎耳等當時諸多對女孩的束縛?？梢哉f，時代環(huán)境的大變化和父親的開明為游壽先生只身外出求學以至后來取得卓然的學術(shù)成就奠定了良好的基礎(chǔ)。

1920年，15歲的游壽先生獨自一人來到福州女子師范學校求學?？赡苁且驗樽孕∈芗覍W的浸淫，游壽先生寫得一手好文章，其詩詞才華深得老師的贊賞。與此同時，她將時間和精力都付諸于讀書練字，并且在五年的學校生活中，她一直堅持如此，可見游壽先生對于學習的特殊毅力。畢業(yè)之后的游壽先生，一邊教書，一邊還和謝冰瑩、方瑋德等幾位充滿朝氣的文學青年一起創(chuàng)辦了文學刊物《燈塔》，年輕的游壽先生不僅懷揣詩人的夢想，而且“心里充滿了苦痛”，可能是急切地想改變現(xiàn)實所致，但這些都不妨礙她因才學與美麗而獲封“閩東四才女”的名號。

2與南京大學的不解之緣

1928年，游壽先生辭去了教書的工作，也暫時告別了詩人的夢想，只身一人來到南京，并考入國立中央大學（今南京大學前身之一），再一次踏上了漫長的求學之路。在這次的求學過程中，她遇到了日后的恩師——胡小石，不僅使她真正邁進了正統(tǒng)書法練習的門檻，而且促使她對古碑帖產(chǎn)生了濃厚的興趣，因而接觸到了中國傳統(tǒng)考古學（即金石學）的初步知識。1936年，游壽先生從金陵大學（今南京大學的另一前身）國學研究班畢業(yè)，獲得碩士學位，其畢業(yè)論文是《殷周二代的神道觀念》，走的是文史兼治的道路。從當時的社會背景來看，中國現(xiàn)代意義上的考古學才剛剛開始，有志于考古研究的人，都是到國外如英美等國接受現(xiàn)代考古學訓練之后，才回到國內(nèi)進行考古工作和研究的，而此時的游壽先生在國內(nèi)顯然是沒有機會接受系統(tǒng)的現(xiàn)代考古學訓練（尤其是田野考古），但是她在中央大學、金陵大學接受了系統(tǒng)的歷史學、金石學訓練，文獻考證功夫扎實，這也是她后來從事的考古學術(shù)研究工作與其他考古學家不同的重要原因之一。

3初入考古學門檻

1942年，游壽先生先后被邀進入中央博物院籌備處參加“善齋”青銅器的整理工作和進入國立中央研究院歷史語言研究所，才算是真正踏入了考古的學術(shù)門檻。受同學曾昭燏的邀請，游壽先生參加了“善齋”青銅器的整理工作，這使得她本已點燃的金石研究之星火迅速得以綻放，游壽先生后來回憶說，這段時光是很美好的，與大學要好的同學共事，同時又是做著自己喜歡的事情。但是這樣美好的時光并沒有持續(xù)很久，因為中央博物院籌備處后來因資金緊張等原因，游壽先生又進入到國立中央研究院歷史語言研究所工作。在這兩個單位，游壽先生得以與梁思永、曾昭燏、夏鼐、凌純聲、吳定良、向達、李方仲、董作賓等一批早期中國著名的考古學家或人類學家共事，對她以后從事考古研究和教學有很大的啟發(fā)和借鑒。在史語所的時候，游壽先生又認識了李濟、夏鼐、向達、董作賓等一批專門從事考古的著名學者，這些學者平時各自從事自己的工作和研究，但是會定期地開個報告會，并交流意見，游壽先生經(jīng)常去參加，并從這些專業(yè)的考古研究人員身上學習了很多關(guān)于現(xiàn)代考古學的知識和技能，這可能是她后來在哈爾濱師范大學開展考古教學工作的重要知識來源。在努力學習之余，游壽先生還在金石研究方面有了第一批成果，完成了《金石文獻纂論》、《金文與詩書論證》、《梁天監(jiān)五年造像跋尾》等文。

4學術(shù)上的“霜葉晚來紅”

1959年，游壽先生轉(zhuǎn)入哈爾濱師范學院歷史系，從此她便一心投入到黑龍江考古事業(yè)當中。當時的哈爾濱師范學院并沒有考古學這一學科，也沒有考古專業(yè)的教師隊伍，游壽先生依然敢于嘗試，不僅在歷史系開設(shè)考古學的教課，帶領(lǐng)學生到野外進行考古探查，而且還主持籌建了歷史系文物室。在帶領(lǐng)學生在野外探查時，發(fā)現(xiàn)了黑龍江舊石器時代人類使用的骨制工具，從而證明了黑龍江在舊石器時代就已有人類活動。

不過，游壽先生最關(guān)心的則是她研究已久的鮮卑魏文化的起源問題。通過長期地梳理歷代文獻典籍，加之長期的書法研究，尤其是根據(jù)《魏書·烏洛侯傳》的一段記載，游壽先生提出鮮卑族發(fā)源地即史書中記載的“石室”應(yīng)在大興安嶺的嫩江流域。1980年，當?shù)氐那嗄昕脊艑W者米文平等正是在她這一論斷的指導下，四探大興安嶺“嘎仙洞”，終于找到了石刻的“祝文”，證實了文獻記載的準確。游壽先生還陸續(xù)發(fā)表了《壽縣蔡器銘文與蔡楚吳史事》、《黑龍江和內(nèi)蒙呼盟的舊石器晚期骨制工具》、《從考古文物中看度量與工具》等頗有見地的考古文章。至此，游壽先生多年的考古學術(shù)積累與沉淀開始結(jié)出豐碩的成果，并且這一過程是這樣的平靜卻又令人振奮。

5小結(jié)

縱覽游壽先生的一生，她在書法、考古、歷史、古文字等領(lǐng)域都取得了重大學術(shù)成就，但是考古對于她，始終是繞不去的一個重要領(lǐng)域，晚年的她甚至說：“許多老友以賤書有金石氣，那只不過是受了我專業(yè)影響”，我想，這個專業(yè)應(yīng)該指的就是她的考古學術(shù)研究。游壽先生在考古方面的治學方法和思想不同于其他曾到國外接受現(xiàn)代考古學訓練的學者，從某種角度來說，她是堅守了中國古代傳統(tǒng)的考古學即金石學的治學之路，在重視文獻資料的同時又能注重糅合實物資料，對中國傳統(tǒng)的金石學進行了很好地發(fā)展。正是在這種堅守與發(fā)展中，她取得了令人矚目的成果，因而應(yīng)該在中國考古學發(fā)展過程中占有一席之位。

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