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      中國畫意境淺析

      2013-04-29 09:32:56程永華
      藝術(shù)科技 2013年9期
      關(guān)鍵詞:情景交融意境

      程永華

      摘要:意境在中國傳統(tǒng)繪畫中被稱之為“畫之靈魂”,是畫家在主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融而相互轉(zhuǎn)化、升華的意蘊(yùn)形象中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一,能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意義的至高境界。

      關(guān)鍵詞:意境;情景交融;虛實(shí)統(tǒng)一

      “意境”常常是人們評論、鑒賞、判定一幅中國畫作品優(yōu)劣的最高準(zhǔn)則,也是畫家們在創(chuàng)作時所孜孜追求的最高理想。

      古人曰“吐胸中之造化”(《董其昌容臺集·引明杜瓊語》)、“寫胸中之丘壑”(《莫是龍·畫說》),這兩句話真實(shí)地反映了藝術(shù)與自然(真實(shí))的關(guān)系。近人黃賓虹又云“造化入畫,畫奪造化”,正所謂造物主創(chuàng)造了世界,畫家們又創(chuàng)造了一個世界,這是兩個不同的世界,而又是兩個相通的世界。

      在古典美學(xué)體系中,意境自然屬于美學(xué)范疇系列。是古典審美意識的一種頗為特殊的倫理追求。意境一詞在我國畫論中使用的較晚,最早見于唐代詩論,后廣及傳統(tǒng)藝術(shù)的各門類。它或指有意有境(主客觀統(tǒng)一),或指意中之境(主觀中之境象),或指含意之境(客觀化之境象)。場合不同所指亦不盡相同。如皎然在《詩議》中提出的“境象”說,劉禹錫所說的“境生象外”(《董氏武陵集記》)?!熬诚螅刃蜗蠡木辰缁蚓辰绲男蜗蠡?,這一理論后來為許多人所繼承和發(fā)揮,成為我國文學(xué)藝術(shù)理論中很有影響的概念之一?!?/p>

      “意境”概念雖至清代才正式引入畫論,但意境追求的真正高峰卻在五代兩宋。 蘇東坡(1037~1101)稱贊王維的畫“畫中有詩”,即有詩境。由此可見,王維是把情景升華為意境的關(guān)鍵性人物。

      情景交融、詩情畫意,是對意境最一般的解釋,這種最一般的解釋道出了意境的兩個基礎(chǔ)要素:單純凝練、情真景愜。但意境又不止于情景交融、詩情畫意。西方的文藝?yán)碚撘矎?qiáng)調(diào)感情,有“移情”、“表現(xiàn)”等著名理論,他們也主張感情與對象默然相契、主觀與客觀和諧統(tǒng)一,中國在情景之外另設(shè)意境概念,必因二者有別。最早使用意境概念的唐代詩人王昌齡(698~757)在《詩格》中提出意境時,已經(jīng)指出了意境與情景的區(qū)別。意是對情的提升、境是對景的提升,意境是對情景的提升。意境渾圓是比情景交融更高的品位,當(dāng)情景深邃雋永到一定程度時,才便于稱為意境。

      意境是由意與境不同的兩個概念構(gòu)成,意為無相無形,境則存乎形相之間。但意境既非無形相界,亦非有形相范疇,它是一個深遠(yuǎn)、縹緲、玄曠的感覺意念體悟境界。或見之博大恢宏,或形之深遠(yuǎn)廣漠,或出于秀逸寒峻,或存乎高曠飄零……玄而無窮。

      意境又迥異于意象,后者更接近于審美手段與對象。并且是主觀觀念加工個后的對象。南朝姚最說:“立萬象于胸中”這是一個古老的審美命題??伤甲h性很大,若與老子:“致虛境、守靜篤、萬物并作,吾以觀復(fù)?!甭?lián)系起來,立萬象于胸中之心胸必當(dāng)虛境空靈,才能觀復(fù)“萬物并作”;這里當(dāng)然是面對造化,啟發(fā)心源。而萬物健運(yùn)不絕,晝夜不舍,所以立萬象必不停地追索觀復(fù),這也就引成了一個動向的復(fù)合性追求。靜態(tài)是不可能成立的,所以也只能是“此有所感而通于彼”了。意、境均從此門來去。

      晉書庾凱傅作“意賦”有“飄飄玄曠兮、深漠暢而靡玩”句。很能說明一些意境的特征。飄飄不定形態(tài),玄則為妙渺,曠則接近無窮,是一種動性的玄曠恢宏境界,這種境界應(yīng)當(dāng)有一種特殊的心胸靡玩之,淺不足以彌深,反真歸漠始可近道明德,這種飄飄玄曠必須深沉靜漠之心胸暢而靡玩庶乎可得可悟,暢即暢想,靡玩即翻復(fù)深細(xì)體味吧,是一種隨緣生境,隨境生情,隨情出慧的暢想發(fā)揮,意境的審美也就實(shí)實(shí)在在是審美之意境,庾澄凱傅此二言惟妙惟肖。

      立為眾妙之門楣,意境是一種玄妙的境界,是一種飄玄宏恢的模糊的體悟世界,充滿了審美追求的高妙層次。充滿了東方思維的古典性,求于感應(yīng),尊于受識,澄于意會,論述于引喻間,是模模糊糊,玄曠縹緲,清清楚楚,虛虛實(shí)實(shí)之大眾境界。所謂妙萬物意,為天地傳神韻耶。這種相對性,不確定性,完全浸沉在宏觀體悟移健運(yùn)之間,這與西方的確定性,絕對觀念二律背反。

      中國古典審美觀與中庸哲學(xué)關(guān)系密切,所謂大樂與天地同和;詩言志宜溫柔敦厚;歌詠言當(dāng)和順積中,舞動其容宜氣淑端莊。意境也包含著姐妹藝術(shù)這種同一之審美要求知識的構(gòu)成更多地包羅天地、萬象人生的和諧,而且要求的是氣韻互便、生動宏恢的動態(tài)和和諧。通過傳情、移形、模糊而一寫之間完成這靈動的和諧追求。實(shí)際上愈微妙則愈和諧,愈和諧則愈模糊,愈模糊則愈可“暢而靡玩”。

      意境是中華民族審美追求的成就,意境這名詞雖在詩畫范疇到唐宋間才先后提出,但作為一個審美命題的產(chǎn)生,絕不偶然,從歷史上各審美范疇諸如:“得意忘形”、“物我兩忘”、“澄懷味象”、“滌除玄鑒”、“省視返聽”、“神思忘形”、“凝思遐想”、“妙悟自然”等概念群看,我們可以看出中國古代人審美追求的漫長軌跡于這意境的聯(lián)系是淵深流長,“罔象”得玄珠,意境便是非象非意,罔象之得,是審美追求的燦爛明珠。

      意境當(dāng)然是排除概念思維的表象性,排除自覺,感覺的淺表層次之?dāng)M取,是屬于復(fù)合性心理學(xué)說,也當(dāng)然不是實(shí)驗(yàn)室心理學(xué)中各種信號系統(tǒng)的單向性傳遞的范圍。是一種很特殊的模糊認(rèn)識或者說是一種多元性的認(rèn)識,是理解與感覺混合的懸思境界。

      所以可說意境是一種無形之形,象外之象;境外之意,意中之境,情思交織,筆墨混成,形意俱非,感悟互根的境界。是人情意志,天象物理的凝聚升華;是莊子所謂“心齋”、“坐忘”等審美心胸的藝化;也是郭熙的林泉之心的跡象,它必窮天地動靜之洞析,盡人生悲歡之體驗(yàn),寄是非曲直之鑒察,棲藝術(shù)天稟之流露,它是中華民族那種豪邁蕩漾,博大無窮的宇宙觀的再造之境,是中華民族性格中生命情調(diào),藝術(shù)追求的統(tǒng)一境界,是那種天樸原始的玄思瞑想植根于骨血心靈中混沌無窮、蔥蘢氤氳、蓬勃不息的宇宙意識在藝術(shù)沉淀后的晶體析出,是民族審美思維的成熟性,崇高性的表現(xiàn)。是中國審美意識史上最粗長,最有生命力的動脈。也是人類審美學(xué)的非常成就。它所出現(xiàn)的獨(dú)特的空間包涵了人類心靈與自然宇宙最深處的生命境象。隨著科學(xué)心理學(xué)發(fā)展,意境的研究將愈見愈新。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 俞劍華.中國古代畫論類編[M].上海美術(shù)出版社,2000.

      [2] 中央美術(shù)學(xué)院中國畫系.中國畫[M].高等教育出版社,1990.

      [3] 周積寅.中國畫論輯要[M].江蘇美術(shù)出版社,2005.

      [4] 張守濤.“意境”與“境界”之形成[J].國畫家,2003(3).

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