摘要：艾薩克·巴什維斯·辛格于1978年榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作為一名美裔猶太作家，辛格的作品包含了豐富的猶太傳統(tǒng)元素。本文以其第二部小說(shuō)《盧布林的魔術(shù)師》為研究對(duì)象，分析主人公雅夏的思想歷程以及猶太傳統(tǒng)思想在小說(shuō)中的體現(xiàn)，通過(guò)捕捉雅夏復(fù)雜的猶太情結(jié)進(jìn)一步探尋本篇小說(shuō)的文學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：猶太傳統(tǒng)；背棄；回歸；《盧布林的魔術(shù)師》

0引言

1904年出生于波蘭境內(nèi)的辛格，從小接受猶太教傳統(tǒng)教育，其祖輩父輩都是當(dāng)時(shí)享有聲望的拉比。然而，辛格在以后的人生道路上并沒(méi)有按照長(zhǎng)輩的期望成為一名猶太宗教領(lǐng)袖，而是走向了他的意第緒語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作道路。在其作品中，辛格總是有意無(wú)意地詮釋著自己的猶太情結(jié)，他一方面深受傳統(tǒng)猶太思想的影響，另一方面又對(duì)自己民族所一直信仰的上帝產(chǎn)生懷疑。因此，他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)一些既信靠上帝心中又充滿懷疑的人物形象。在《盧布林的魔術(shù)師》中，主人公雅夏就是一個(gè)對(duì)上帝的存在抱有矛盾心理的人物?！侗R布林的魔術(shù)師》主要講述了一個(gè)浪子回頭的故事，主人公雅夏是一個(gè)猶太人，然而他的所作所為表明了他對(duì)猶太教上帝觀的質(zhì)疑，并且他屢次違背猶太經(jīng)典《希伯來(lái)圣經(jīng)》的戒律。盡管如此，最終的雅夏仍走上了懺悔的道路，終身禁閉，以此等候神國(guó)的降臨。從雅夏的人物形象嬗變中，辛格矛盾的猶太情結(jié)，可見(jiàn)一斑。

1從背棄回歸傳統(tǒng)

猶太傳統(tǒng)的思想來(lái)源是《希伯來(lái)圣經(jīng)》，猶太人世代堅(jiān)信，上帝是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，猶太民族是上帝的選民，猶太人要絕對(duì)服從造物主的旨意。本文主要從雅夏對(duì)猶太傳統(tǒng)的態(tài)度嬗變中，探尋辛格《盧布林的魔術(shù)師》的獨(dú)特魅力。

1.1背棄

按照傳統(tǒng)的猶太思想，人與上帝的關(guān)系是受造物與造物主的關(guān)系。在《出埃及記》中，上帝曉諭摩西的十戒，第一條就是承認(rèn)上帝作為獨(dú)一真神的地位，強(qiáng)調(diào)必須信靠上帝。在整部舊約圣經(jīng)中，以色列民因?yàn)檫`背這條誡命，曾被屢次懲罰。在舊約中，一直被猶太教津津樂(lè)道的約伯，對(duì)神完全信靠，從未懷疑，縱然死了孩子，丟了家產(chǎn)，疾病纏身，他依然對(duì)上帝充滿信心。這就是猶太民族心中的榜樣。在《盧布林的魔術(shù)師》中，雖然雅夏出生于一個(gè)傳統(tǒng)的猶太家庭，然而他的出場(chǎng)便顯明了自己對(duì)本民族傳統(tǒng)信仰的背叛。他“不蓄胡子，也不去會(huì)堂”。當(dāng)別人指責(zé)他時(shí)，他反而責(zé)問(wèn)對(duì)方，“你什么時(shí)候去過(guò)天堂？上帝長(zhǎng)什么樣兒”。[1]（p4）按照猶太律法，不可奸淫。然而，雅夏卻在婚后和不同的女人有性愛(ài)接觸，放縱情欲，他用自己的血汗錢來(lái)供養(yǎng)著助手瑪格達(dá)及其家人，瑪格達(dá)也成為了他公開(kāi)的情人。此外，他和小偷的棄婦澤茀特爾也多次通奸，作為一個(gè)猶太婦女，澤茀特爾“行為不端，就連平日也戴著首飾，不裹頭巾，還在安息日生火煮飯”，（p44）而雅夏卻為了肉體的私欲，不惜在她身上大量揮霍錢財(cái)。同時(shí)雅夏又瘋狂地迷戀上了在波蘭結(jié)識(shí)的埃米莉亞，并且為了這個(gè)心愛(ài)的女人，他甚至愿意放棄猶太信仰，改信天主教。他總是在忙碌地追尋著自我利益的滿足，雅夏所追求的是今生享受幸福，追求的是此岸，而傳統(tǒng)猶太教倡導(dǎo)的是來(lái)世的幸福，是彼岸。這兩種不同的觀念在《盧布林的魔術(shù)師》中，也進(jìn)行了激烈的較量。雅夏在自己前半生中一直是從此岸觀的角度去追尋著所謂的快樂(lè)。作為一名在當(dāng)?shù)刈坑忻麣獾哪g(shù)師，他的名聲使他感到頗有成就感。并且，在情欲方面，他徹底拋開(kāi)了猶太傳統(tǒng)戒律，肆無(wú)忌憚地追尋肉體的滿足，并將這種罪惡視為是快樂(lè)的源頭。他不滿足于妻子的守舊，也不滿足于助手瑪格達(dá)的乖巧，他繼續(xù)和其他幾位情婦屢次發(fā)生關(guān)系。在他心中，肉體的情欲遠(yuǎn)遠(yuǎn)比彼岸的天堂里的幸福更加重要。為了達(dá)到自己幸福的目的，他寧肯同意休妻。為了獲得更多的財(cái)富來(lái)支撐自己和心愛(ài)的情婦出國(guó)去享受生活，他不惜去行竊，出賣自己的靈魂。他早已忘記了上帝的律法，“不可偷竊”。

1.2回歸

在整篇小說(shuō)中，雅夏共有兩次進(jìn)入猶太會(huì)堂的經(jīng)歷。第一次是為了避雨，在這個(gè)既親切又陌生的會(huì)堂里，雅夏甚至忘記了如何披祈禱披巾。然而，他卻“想留下來(lái)再待一會(huì)兒。他是這個(gè)團(tuán)體的一份子，他跟他們同族同源，他的血肉中已經(jīng)烙上了烙印”。（p74）雅夏第二次進(jìn)入會(huì)堂是在他行竊失敗以后，為了逃避警察的追捕。這一次，他被會(huì)堂中的猶太同胞們徹底感化了，“他又一次覺(jué)得慚愧，不是因?yàn)樽约旱谋孔?，而是因?yàn)樽约罕撑选㈢栉哿诉@種情誼，還差點(diǎn)兒把他遺棄”。（p164）最終，他想起了父親臨終時(shí)的遺言，要永遠(yuǎn)做猶太人。在會(huì)堂中，雅夏變得像一個(gè)懺悔者，他感覺(jué)到失去多年的那種虔誠(chéng)又回來(lái)了。從外在看來(lái)，雅夏是失敗的，他不僅跌傷了腿，還相繼失去了自己心愛(ài)的三個(gè)女人。然而，他的悲痛使他再一次抬起頭來(lái)仰望自己的猶太信仰，他渴求全能的上帝給他慰藉。正如在舊約中，上帝曾經(jīng)多次安慰了他們猶太人的先族，亞伯拉罕，以撒，雅各直至大衛(wèi)。這一次雅夏受傷的心似乎也真的被安慰了，他那漂泊疲憊的靈魂終于找到了安息之地。他發(fā)現(xiàn)了人生另一個(gè)目標(biāo)，那就是用盡畢生余力去追求另一種幸福，即猶太傳統(tǒng)意義上的彼岸的幸福。按照猶太傳統(tǒng)教導(dǎo)，人人都犯了罪，需要懺悔贖罪，以期死后進(jìn)入天堂，得享永生的幸福。此刻的雅夏徹底被上帝奇妙的手所降伏，他拋棄了世間一切的樂(lè)趣，將自己禁閉在一個(gè)磚砌小室內(nèi)，進(jìn)行日夜的懺悔，不住的禱告。他每天都列出自己不同的罪行，尋求著上帝的饒恕。甚至周圍的人已經(jīng)將這個(gè)昔日紈绔不堪的人視為了一名圣徒，時(shí)常有人專門拜謁，尋求雅夏為他們禱告。此時(shí)，雅夏的心中已經(jīng)將一切邪情私欲淡化，在他的世界里猶太傳統(tǒng)信仰成為了中心，他以苦行的方式證明自己的悔改，將自己的余生完完全全地交托給上帝。此時(shí)的雅夏已經(jīng)不再質(zhì)疑上帝的存在，而是選擇了完全的依靠。甘愿在苦行禁欲中安心等候神國(guó)的降臨。

2結(jié)語(yǔ)

作為深受猶太傳統(tǒng)影響的美國(guó)猶太作家，辛格在其作品《盧布林的魔術(shù)師》中，將自己對(duì)猶太傳統(tǒng)的矛盾性通過(guò)雅夏的掙扎顯露了出來(lái)。最終的雅夏回歸了猶太傳統(tǒng)，這種結(jié)局是由多重因素導(dǎo)致的，其中主要的原因便是深深植根于辛格心中的猶太民族歸屬感。辛格作品中獨(dú)特的猶太情結(jié)為其小說(shuō)增添了復(fù)雜性和可讀性。作為一名為猶太民族的生存勇于探索的作家，辛格為猶太民族乃至整個(gè)人類社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)，值得后人瞻仰。

參考文獻(xiàn)：

[1] 艾·巴·辛格.盧布林的魔術(shù)師[M].任小紅，譯.江蘇文藝出版社，2012.

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[3] 劉玉鵬.斯賓諾莎幸福觀簡(jiǎn)論[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，5（1）：9599.

[4] 圣經(jīng)（和合本）[Z].南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì).1996.

[5] 袁偉信.外國(guó)文學(xué)新編[M].鄭州：河南人民出版社，1989.

作者簡(jiǎn)介：朱培（1990—），男，內(nèi)蒙古鄂倫春人，現(xiàn)為寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。