黃靜瀟

[摘 要]目前我國(guó)的生命道德教育嚴(yán)重缺失。生命道德教育絕不是單純的生物學(xué)意義上的生命知識(shí)的教育，而是上升到一種全人的教育，不僅是對(duì)生命的關(guān)注，還包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升，使人更好地體驗(yàn)和感悟生命的意義。當(dāng)前大學(xué)生生命道德感缺失的原因有多種，生命的內(nèi)在和諧才是道德教育最終追求的目的。

[關(guān)鍵詞]生命 人性 生命 道德 教育

[中圖分類號(hào)] G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）09-0015-03

隨著2011年4月22日藥家鑫故意殺人案在西安市中級(jí)人民法院作出的一審判決，一樁震驚全國(guó)的大學(xué)生殺人案告一段落。藥家鑫，成為人們提及次數(shù)最多的大學(xué)生之一。而2012年3月份的許澤雷“激情殺人”，又再次引起人們的關(guān)注和熱議，僅僅因?yàn)榻煌m紛發(fā)生口角，就駕車撞擊擋在車前的人并致其死亡，這種殺人理由確實(shí)叫人一時(shí)難以接受。

這兩個(gè)案件使我們不得不做更深入的思考。我們不禁要問(wèn)，從充盈著知識(shí)和希望的大學(xué)校園里走出的人們，在他們一張張笑臉的背后，是什么讓他們變得如此漠視自己和他人的生命，是什么讓我們的大學(xué)生的生命道德感如此缺失？作為高校德育工作者的我們又如何才能引導(dǎo)他們正確地對(duì)待生命呢？

一、生命道德教育

關(guān)于生命道德教育，學(xué)者們都給出了很多定義，比如一些人認(rèn)為“生命道德教育就是關(guān)于生命道德的教育，是回到生命之中、遵循生命之道、關(guān)愛(ài)生命、生命有愛(ài)的教育；是德育的重要組成部分，處于基礎(chǔ)位置”。[1]也有學(xué)者認(rèn)為“生命道德教育作為德育的一個(gè)組成部分而存在，是貫徹學(xué)生受教育始終，具有生命性、主體性、生活性的道德教育的新形式、新領(lǐng)域。它關(guān)注學(xué)生整體人生的塑造，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、感受生命，從而體驗(yàn)、欣賞并珍愛(ài)生命，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)與完美個(gè)性。它是整個(gè)教育的原點(diǎn)”。[2]另有人將“生命道德教育”定義為“在德育中關(guān)注對(duì)學(xué)生進(jìn)行整體人生的塑造，幫助青少年從小開(kāi)始探索與認(rèn)識(shí)生命的意義，了解生命的有限性，欣賞生命、珍愛(ài)生命、體驗(yàn)生命，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)與理想，最終實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值”。[3]

雖然對(duì)“生命道德教育”的定義表述有所不同，但我們不難看出大家都認(rèn)為生命道德教育絕不是單純的生物學(xué)意義上的生命知識(shí)的教育，而是上升到一種全人的教育，不僅是對(duì)生命的關(guān)注，還包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升，使人更好地體驗(yàn)和感悟生命的意義。

二、大學(xué)生生命道德缺失的原因

（一）生命——被教育者冷落的地方

1.功利主義的教育

現(xiàn)代社會(huì)高度的社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義邏輯，使人不再關(guān)心他自身，而是關(guān)注社會(huì)的需要，引出教育不是成“人”的教育，而是成“材”、成“器”的教育。教育從“根本上偏離了它本真的意義，成為一種在工具理性操作下的功利主義教育”。[4]當(dāng)今社會(huì)的急功近利使得人們開(kāi)始尋求各種手段追逐名利，所有的成果都開(kāi)始用名與利來(lái)衡量其價(jià)值。越來(lái)越多的高校也開(kāi)始把自己的“成品”投向市場(chǎng)，受教育者被高校投入到了這種教育的流程之中，學(xué)校將學(xué)生按照一定的模版制造成符合標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。于是，教育似乎開(kāi)始逐漸失去了其最先追求的東西，一味地追求技術(shù)與科學(xué)，而極少來(lái)關(guān)注受教育者生命的本身。

由此，功利主義成為道德教育的癥結(jié)所在。盡管我們的道德教育一直被提在最重要的位置，但是德育在實(shí)踐層面卻似乎并未收到人們所預(yù)想的效果。學(xué)生對(duì)教育者們所津津樂(lè)道的那些道德規(guī)范，最終也只是在表面上遵從一下，而并非學(xué)生們本身對(duì)德性的真正的內(nèi)在追求。學(xué)生們獲得的大多是關(guān)于道德的知識(shí)，而極少有真正影響其生命的道德情感，更不用說(shuō)道德體驗(yàn)的東西了。因?yàn)槲覀兊慕逃邩O少理會(huì)那些關(guān)于人性的尊嚴(yán)與道德選擇的問(wèn)題，這使得受教育者逐漸失去了道德選擇的權(quán)利，也沒(méi)有了個(gè)體生活的權(quán)利。于是便只能在道德的重負(fù)下，做一些表面的道德規(guī)范動(dòng)作，而非內(nèi)心的真實(shí)世界。

2.離開(kāi)生活的教育

人類社會(huì)誕生了獨(dú)立形式的教育之后，學(xué)校教育就開(kāi)始脫離人們生活而獨(dú)立存在了，這種分離使得教育逐漸與日常生活的內(nèi)容漸行漸遠(yuǎn)，而逐漸走向知識(shí)，走向科學(xué)。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，教育的內(nèi)容更多的是書本、科學(xué)，學(xué)生們是生活在知識(shí)中，而不是在生活中，于是也就鮮有人對(duì)生命意義的思考與訴求。

今天的學(xué)生越來(lái)越多地被封閉在狹小的空間中，隨著中國(guó)獨(dú)生子女人數(shù)的增加，他們大都在孤獨(dú)中成長(zhǎng)起來(lái)，很少有嬉笑打鬧與追逐，陪伴他們的只有冰冷的書本和厚厚的習(xí)題冊(cè)。據(jù)報(bào)道，篇頭的主人公藥家鑫年幼時(shí)經(jīng)常被父母關(guān)起來(lái)練琴，如果不認(rèn)真練就會(huì)遭到體罰。這樣的童年只能讓他逐漸離生活遠(yuǎn)去。雖然教育需要一定的制度和規(guī)范，但是當(dāng)教育離生活太遠(yuǎn)的時(shí)候，就容易抹殺生命的能動(dòng)與完整，也就最容易失去教育本身所追求的發(fā)展人的目的，也就談不上對(duì)生命的重視了。

3.生命科學(xué)與生命道德課程的缺位

高等教育習(xí)慣性的重理輕文以及社會(huì)的功利性的導(dǎo)向，使得我們一直習(xí)慣于用經(jīng)濟(jì)利益的最大化來(lái)衡量所有的東西，包括教育的過(guò)程與教育的目的。在當(dāng)前的高校教育中，關(guān)于生命的知識(shí)與關(guān)于生命道德的教育缺失了。很少有學(xué)校有意識(shí)地幫助學(xué)生們來(lái)認(rèn)識(shí)生命，讓學(xué)生們體會(huì)到生命是一個(gè)有始有終的過(guò)程，而有限的生命是不可能重來(lái)的。因此，我們也就不難理解為什么這么多大學(xué)生能夠漠然無(wú)視他人生命的存在，也不懂得如何珍愛(ài)自己的生命了。因?yàn)樗麄儚膩?lái)都不知道生命的脆弱和有限，從來(lái)都不懂得應(yīng)該用一個(gè)什么樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)自身或者他人的生命，那么也就無(wú)法懂得如何在自己有限的生命里對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，如何讓生命創(chuàng)造更好的價(jià)值。

（二）人性——道德教育的依據(jù)

教育的對(duì)象是人，因此，所有的教育理論和教育活動(dòng)，不論何種形式與內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)人性假設(shè)的基礎(chǔ)之上，特別是德育活動(dòng)，更應(yīng)當(dāng)將人性作為其活動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義在討論人性的時(shí)候，就把人的雙重性作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)展開(kāi)研究，從而也為我們開(kāi)展德育研究提供了一些理論基礎(chǔ)，具有十分深刻的意義。

1.實(shí)然與應(yīng)然：人性的兩重性

“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！盵5]馬克思在上述語(yǔ)言中對(duì)人的兩重性進(jìn)行了闡述，它深刻地揭示了人性的奧秘。一方面，人作為一種對(duì)象性的存在，是不能脫離他的對(duì)象物而存在的，也就是說(shuō)，他是以一種實(shí)然的狀態(tài)存在于大自然中的。而另一方面，人是為自身而存在著的存在物，這是以一種應(yīng)然的狀態(tài)存在，他可以按照自身的實(shí)際，通過(guò)各種對(duì)象性活動(dòng)，去超越各種被給定的對(duì)象性關(guān)系，然后來(lái)達(dá)到他所應(yīng)然的狀態(tài)。

這種兩重性決定了人總是不滿足其現(xiàn)存的“實(shí)然”的狀態(tài)，而是通過(guò)各種途徑使自己達(dá)到“應(yīng)然”的狀態(tài)。而這種“應(yīng)然”其實(shí)也是人們理想中的“實(shí)然”狀態(tài)，一旦這種“應(yīng)然”狀態(tài)被實(shí)現(xiàn)，它就會(huì)被一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制，成為新的“實(shí)然”，人們就又開(kāi)始了其對(duì)新的“應(yīng)然”的創(chuàng)造。

2.道德教育中被忽視的人性

在這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展并且物質(zhì)財(cái)富極大豐富的時(shí)代，多數(shù)人都局限于眼前的狀態(tài)，醉心于功利。教育也將更多的關(guān)注點(diǎn)放在了教人們?nèi)绾握莆铡吧钡谋绢I(lǐng)上，卻忽視了對(duì)人們“為何而生”的思考。也正是這樣，教育逐漸使人放棄了對(duì)有可能達(dá)到的“應(yīng)然”生活的追求，放棄了對(duì)人生終極意義的思考。人逐漸變成了大自然、社會(huì)因果鏈條中一個(gè)被動(dòng)的環(huán)節(jié)。

道德教育也是如此，它并沒(méi)有按照其本身應(yīng)有的目的喚醒人們內(nèi)省的道德良知，而是把重點(diǎn)放在了那些具體的一條條的道德規(guī)范上，教人們?nèi)绾稳プ袷啬切┍怀槿チ巳诵詢?nèi)涵的、空洞的、具體的制度規(guī)范。忽視了人性的道德教育，使他們沒(méi)有了自己的“根”，受教育者們或是機(jī)械、盲目地服從這些道德條文，或是俯首帖耳地實(shí)踐這些道德規(guī)范，卻沒(méi)有真正喚起他們內(nèi)心的良知。人們所形成的道德品質(zhì)最終成為無(wú)根之草、無(wú)本之木。就這樣，人性中本應(yīng)有的人生理想等應(yīng)然的追求被我們的道德教育放在一邊，而人的道德發(fā)展水平始終處于一種實(shí)然狀態(tài)之中。

在筆者看來(lái)，道德教育應(yīng)該是基于人性同時(shí)又引導(dǎo)人性的建構(gòu)與發(fā)展，最終使其完備的教育。道德教育的使命就在于引導(dǎo)人，使人有理想有追求，愿意為達(dá)到“應(yīng)然”的生活狀態(tài)而努力建構(gòu)世界，使人的兩重性真正得到提升。

三、道德教育的未來(lái)——生命的內(nèi)在和諧

和諧是一種境界。道德教育就是要讓人的生命達(dá)到一種和諧，一種內(nèi)在的和諧，這是道德教育至高無(wú)上的境界。這里所追求的內(nèi)在和諧是追求一種關(guān)系的和諧，人與人之間關(guān)系的和諧。美國(guó)斯坦福大學(xué)的諾丁斯教授提出的關(guān)懷教育理論值得我們關(guān)注。她的關(guān)懷道德教育理論強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生的生命、重視學(xué)生的體驗(yàn)和感受、重視教師的榜樣作用和道德教育的實(shí)踐性。她將關(guān)懷看做一種關(guān)系行為，是關(guān)懷者通過(guò)自己的行動(dòng)，發(fā)自內(nèi)心地對(duì)他人進(jìn)行關(guān)懷，并且得到了被關(guān)懷者的響應(yīng)的一種行為。她認(rèn)為學(xué)校的首要任務(wù)就是關(guān)心受教育者，并且教育所有的受教育者不僅要學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，更要學(xué)會(huì)關(guān)心。因此，她特別強(qiáng)調(diào)這種關(guān)懷關(guān)系的創(chuàng)建與維持，并把它看做是學(xué)校道德教育的核心。

借鑒諾丁斯的關(guān)懷教育模式，對(duì)應(yīng)思考我們的道德教育，也不能簡(jiǎn)單地把讓學(xué)生形成一定的品德，特別是形成一系列的具體行為作為道德教育的目的，而是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)讓教師和學(xué)生以及周圍世界形成一種道德關(guān)系。教師作為關(guān)心者關(guān)心學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心意識(shí)和關(guān)心能力，學(xué)生在這種關(guān)心中逐漸形成良好的品格，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，逐漸從被關(guān)心者變?yōu)殛P(guān)心者，主動(dòng)去關(guān)心他人，而逐漸達(dá)到和諧。

德育也不再以學(xué)生做出哪種行為為最終的教育目的，而是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷他人，在各種活動(dòng)中實(shí)踐關(guān)懷他人的態(tài)度和能力。學(xué)校應(yīng)當(dāng)尊重和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，把學(xué)生看做是主體，真正讓學(xué)生做一個(gè)有主見(jiàn)、有思想、有感情的人，用平等的地位和心態(tài)關(guān)心自己和他人。

我們還期盼，走向內(nèi)在和諧的道德教育能夠關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)尊重他人之生命，并對(duì)整個(gè)人類有著深切的人文關(guān)懷和終極的生命關(guān)切，能為所有生命的自由發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。走向內(nèi)在和諧的道德教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)所有人的生命自由、全面的發(fā)展。在這樣理想的教育下，作為人類的每一個(gè)“個(gè)體”，在關(guān)注和舒展自己的生命的同時(shí)，會(huì)自覺(jué)地站在全人類的立場(chǎng)上，除了蘊(yùn)涵著個(gè)體生命意義上的超越情懷的“類意識(shí)”之外，還蘊(yùn)涵著對(duì)全人類生命的關(guān)注，蘊(yùn)含著對(duì)所有生命和睦發(fā)展的關(guān)切，它站在整個(gè)人類的視野上來(lái)審視我們當(dāng)前的道德教育，提升作為培養(yǎng)人的教育的國(guó)際情懷。

大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)的主力軍，被人們賦予了無(wú)盡的厚望。而大學(xué)生們對(duì)于生命的態(tài)度又在很大程度上影響著他們的人生觀和價(jià)值觀的形成。因此，我們十分有必要在這一群體中進(jìn)行生命道德教育，教育他們?nèi)绾紊拼约?，珍惜生命，不僅珍惜呵護(hù)自己的生命，而且要關(guān)愛(ài)、珍視他人的生命，讓他們真正懂得生命的價(jià)值和意義。這是我們每個(gè)德育工作者的責(zé)任，也是社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 劉慧.生命德育論[M].北京：人民教育出版社，2005.

[2] 夏婷.生命道德教育的實(shí)施策略研究[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（6）.

[3] 章文麗.中學(xué)德育的新領(lǐng)域：生命道德教育[J].教育科學(xué)研究，2005，（6）.

[4] 魯潔.教育的返本歸真[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2001，（4）.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1992.441.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]