蔡潤(rùn)芳

摘 要：屌絲文化以互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境為土壤而繁殖起來，是一種網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。在新媒體構(gòu)建起技術(shù)文化鴻溝以影響整個(gè)信息流通結(jié)構(gòu)的傳播環(huán)境下，亞文化的生成、發(fā)展及去向?qū)⒋蟛煌?，研究網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播路徑及其與主流文化的互動(dòng)作用具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。本文以屌絲文化的源起、發(fā)展及影響為研究的切入點(diǎn)，管窺網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化傳播模式及影響力。

關(guān)鍵詞：屌絲；亞文化；網(wǎng)絡(luò)亞文化；互聯(lián)網(wǎng)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）09-0023-02

2013年4月9日前后，美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)一棟大樓的巨型廣告牌上赫然出現(xiàn)了一行字“屌絲DIAOSI——Made in China——中國(guó)首款屌絲網(wǎng)游仙俠世界4.19內(nèi)測(cè)”，展示被號(hào)稱國(guó)內(nèi)首款專為屌絲玩家打造的網(wǎng)游大作《仙俠世界》。雖然這一廣告因賣點(diǎn)“屌絲”這個(gè)不雅詞匯被禁播，但它所引起的轟動(dòng)效果已經(jīng)達(dá)到了該廣告的傳播效應(yīng)。是什么讓“屌絲”這個(gè)詞具有如此大的傳播影響力？有人認(rèn)為，屌絲文化不過是一種網(wǎng)絡(luò)亞文化的崛起，本文通過分析屌絲文化的傳播、滲透、認(rèn)同過程來管窺新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)亞文化形成和傳播影響力。

一、屌絲文化的濫觴和傳播

1.貼吧——網(wǎng)絡(luò)亞文化的濫觴?！皩沤z”來源于百度“李毅吧”，也稱“D8”，其會(huì)員自稱為“毅絲不掛”，取自“李毅的粉絲”。“屌絲”是球迷間的惡搞稱謂，有嘲諷之意，但李毅吧球迷從此以“屌絲”自稱，并開始一路爆紅網(wǎng)絡(luò)。貼吧集合了百度搜索引擎強(qiáng)大的抓取功能，使用戶在數(shù)以億計(jì)的網(wǎng)頁中尋找某一類信息同時(shí)，可以在貼吧找到同樣關(guān)系這些問題的人，找到之前大家對(duì)同一話題的交流，找到愿意與之分享他的經(jīng)驗(yàn)的人[1]。簡(jiǎn)單說，百度貼吧讓有著相同興趣愛好、相同話題的人聚集到了一起，這是一個(gè)聚眾的過程，也是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體自我身份認(rèn)同的過程。

亞文化群是指一群以他們特有的興趣和習(xí)慣，以他們的身份、他們所做的事做事的地點(diǎn)而在某些方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)和邊緣狀態(tài)的人。以及他們做事的地點(diǎn)在某些方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)和邊緣狀態(tài)的人[2]。首現(xiàn)在百度貼吧上的屌絲群體，就是這種由特定興趣愛好聚集在一起的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體。在“D8”、“毅絲不掛”們通過百度搜索引擎尋找到擁有諸多興趣愛好的彼此，并且共聚在以貼吧為形式的網(wǎng)絡(luò)小圈子里，在虛擬世界里同仇敵愾、榮辱與共。他們有別于主流文化群體，是一種呈現(xiàn)出邊緣狀態(tài)的文化群體。

2.互聯(lián)網(wǎng)——群體性共享空間。所有的青年亞文化群體都是在一個(gè)特定的時(shí)空里發(fā)酵出來的具有某種特定“風(fēng)格”的文化產(chǎn)物，而這種基于共同時(shí)空特性的社群要形成亞文化規(guī)模則需要以群體性共享為基礎(chǔ)。20世紀(jì)五六十年代的無賴青年、光頭仔、摩登派、朋克、嬉皮士，各自帶著他們自身的偏執(zhí)相聚在一起，用“標(biāo)簽”標(biāo)榜和區(qū)分群體的界限，被主流文化嗤之以鼻，并稱為“垮掉的一代”。和“垮掉的一代”不同的是，屌絲群體是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來的一代，他們的聚合活動(dòng)也因互聯(lián)網(wǎng)而分享。他們的小圈子已經(jīng)不是充滿迷幻色彩的地下車庫(kù)和搖滾酒吧，而是打通時(shí)空的互聯(lián)網(wǎng)交互性公共空間。在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)共享精神為主導(dǎo)的時(shí)代，亞文化已經(jīng)不再那么封閉和“風(fēng)格”鮮明，他們利用社交媒體聚眾、狂歡，同時(shí)也由互聯(lián)網(wǎng)而擴(kuò)散、外溢，直至產(chǎn)生巨大的影響力。

從E-mail、BBS、即時(shí)通信IM、博客Blog到Y(jié)ouTube、Digg、Mini-feed、Twitter、Fexion、Video-Mail、人人、新浪微博等交互性社交工具出現(xiàn)后，整個(gè)社會(huì)的信息結(jié)構(gòu)和交流方式已經(jīng)改變。在“社交”成為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)社會(huì)性轉(zhuǎn)化過程中最重要的特征的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)拓寬了青年人的公共交流空間，同時(shí)也使信息分流、匯聚更加的復(fù)雜和隨意。社交媒體的群落性有易于網(wǎng)絡(luò)亞文化“小圈子”的形成，互聯(lián)網(wǎng)的開放性也使特定的亞文化輕易的外溢、擴(kuò)散和傳播。屌絲文化從“D8”的源起到如今線上線下大面積的文化認(rèn)同，就和“社交化”后的互聯(lián)網(wǎng)文化外溢特性緊密聯(lián)系。社交網(wǎng)絡(luò)已然成為了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化信息傳播的聚眾和擴(kuò)散地。

二、社交媒體——在互動(dòng)中重構(gòu)文化身份

語言是傳播者的一種編碼，語言傳播也就是編碼與解碼的過程?！皩沤z”這個(gè)詞語的流行體現(xiàn)了社會(huì)人對(duì)庶民編碼、言論自由的尊重和自我心理上的某種共鳴[3]。屌絲從線上走到線下，從名副其實(shí)的真屌絲到都市白領(lǐng)、高校學(xué)生的爭(zhēng)相追認(rèn)，體現(xiàn)的是一種主動(dòng)或被動(dòng)的用標(biāo)簽來給社會(huì)群體歸類的過程，是社會(huì)人群互動(dòng)后自我認(rèn)同的產(chǎn)物?！皹?biāo)簽理論”認(rèn)為：越軌行為是社會(huì)人群互動(dòng)的產(chǎn)物[4]。在整個(gè)社會(huì)大背景下，人們對(duì)屌絲的爭(zhēng)相認(rèn)領(lǐng)是透過與他人互動(dòng)比較而產(chǎn)生的，他人的標(biāo)簽是自我認(rèn)同的重要因素。

網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的自我認(rèn)同形成于網(wǎng)絡(luò)社交人際互動(dòng)。新媒體時(shí)代，媒介空間具有先進(jìn)技術(shù)、海量信息、廣闊自由等特點(diǎn)，新的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于這種新形式的空間互動(dòng)，并成為了人們重新自我確認(rèn)、自我滿足的重要渠道。以社交媒體為工具的網(wǎng)絡(luò)社交互動(dòng)模糊了傳統(tǒng)人際互動(dòng)中的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的界限，原本屬于“后臺(tái)”的私人領(lǐng)域不斷被曝光到“前臺(tái)”，這使得原本已經(jīng)固化的文化身份格局被迫重新劃分，個(gè)人的“自我身份認(rèn)同”也將重新形成。

在傳統(tǒng)大眾媒介社會(huì)中，身處底層的人難以逾越階層，輕易地觀察到上層社會(huì)人民的生活狀態(tài)，也難以對(duì)整個(gè)社會(huì)分化有著清晰的、深刻的認(rèn)識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)社交媒體打破了這一形態(tài)，社交網(wǎng)絡(luò)的開放性使整個(gè)社會(huì)的透明度急劇提升，社會(huì)分化清晰地展現(xiàn)在所有人面前。時(shí)空的打破也激發(fā)出社會(huì)人心中的“公平”感，身份比較的范圍也無限擴(kuò)大。在大眾傳媒時(shí)代，外邊的世界遙不可及，個(gè)人幸福感是在和同城、同村或同區(qū)的比較中建立起來的，而在社交媒體時(shí)代，整個(gè)世界緊密不可分，個(gè)人的幸福感再也不可能僅僅建立在狹小一隅，而是更徹底的以世界為單位的等級(jí)比較。高富帥與屌絲的二元對(duì)立格局就是在這互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化身份格局被打破的情況下重新整合出來的產(chǎn)物。在這種二元對(duì)立的大比較中，普通青年自覺地在文化身份的重新劃分中找到自身的位置并實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。為了與“高富帥”分庭抗禮，普通青年以期用“特立獨(dú)行”和“文藝清新”的“風(fēng)格”來掩蓋自己的普通。他們不斷通過在社交網(wǎng)絡(luò)上曬出自制視頻、PS過度的照片和華而不實(shí)的文字來進(jìn)行反抗。而“屌絲”則是這些普通青年對(duì)自身的群體性的反諷，成為這個(gè)時(shí)代小人物的形象代表，也是形成于網(wǎng)絡(luò)但擴(kuò)張到現(xiàn)實(shí)的群體性的自我身份認(rèn)同。

三、基于網(wǎng)絡(luò)的亞文化行為

網(wǎng)絡(luò)亞文化除了以網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)技術(shù)作為社交橋梁以建立共同圈外，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段來 “風(fēng)格”展示也使前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代形成的主流文化望塵莫及。在這個(gè)編碼和解碼的過程中，網(wǎng)絡(luò)亞文化群體擁有與生俱來的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，諳熟新媒體時(shí)代圖像化的信息制作過程，創(chuàng)造出足以一鳴驚人的“雷人”作品。例如在屌絲界頗負(fù)盛名的MC石頭因其形象和生活被認(rèn)為典型的屌絲。他生活在四川小城瀘州，卻在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上傳自己的喊麥視頻，隨后被鳳凰衛(wèi)視等多家媒體報(bào)導(dǎo)，被北京上海多家迪廳請(qǐng)去做現(xiàn)場(chǎng)DJ。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)鴻溝使根植于互聯(lián)網(wǎng)中的網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)大眾傳播語境下的主流文化相互分離，它不僅在文化傳播上達(dá)到一種集體的文化認(rèn)同，而且還利用互聯(lián)網(wǎng)手段進(jìn)行有別于主流文化行為的網(wǎng)絡(luò)文化行為。2012年2月底，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬google+的主頁出現(xiàn)大量的類似“推廣漢語，人人有責(zé)！”的中文諷刺評(píng)論。許多自稱是屌絲的人在google+上給美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬留言，一時(shí)間奧巴馬頁面上充滿了中文留言，被稱為“占領(lǐng)奧巴馬”事件[5]。“占領(lǐng)奧巴馬”事件是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)群體利用社交性媒體的群體性網(wǎng)絡(luò)行為，體現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)亞文化群體具有新媒體特征的行動(dòng)力和解決問題的潛在意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)亞文化群體利用社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)表達(dá)自我，通常表現(xiàn)為一種“反抗”式群體行動(dòng)，但這一反抗行為具有后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社交文化行為的復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)亞文化社群活躍于各種“貼吧”或“社交媒體”，已經(jīng)演變?yōu)樗槠?、混雜性、短暫性的“流動(dòng)身份”。在這些新出現(xiàn)的亞文化平臺(tái)中，亞文化群體活動(dòng)也是建筑于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)亦幻亦真的、與現(xiàn)實(shí)接軌的虛擬性平臺(tái)上。這樣的亞文化行為可能是 “抵抗”型的亞文化訴求，也可能是自我身份認(rèn)同的“自戀”式表演。

四、屌絲逆襲還是商業(yè)收編

傳統(tǒng)伯明翰學(xué)派認(rèn)為：亞文化的表達(dá)形式通常通過兩種主要的途徑被整合和收編進(jìn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)秩序中去：把亞文化符號(hào)轉(zhuǎn)化成大量生產(chǎn)的物品的商品的方式，和支配集團(tuán)——警察、媒介、司法系統(tǒng)——對(duì)異常行為貼“標(biāo)簽”并重新界定的意識(shí)形態(tài)的方法[6]。網(wǎng)絡(luò)亞文化似乎也難逃這一窠臼，在通過互聯(lián)網(wǎng)不斷壯大聲勢(shì)之后，網(wǎng)絡(luò)亞文化也可能被大眾文化吸收或在傳播中變異。搜狐視頻自制迷你劇《屌絲男士》是緣起于屌絲文化的網(wǎng)絡(luò)輕喜劇，它的播出刮起了一陣屌絲旋風(fēng)，取得了巨大的商業(yè)成功。該劇表達(dá)了各種形態(tài)的男人生活中的尷尬，并以夸張瘋狂和充滿自嘲的方式表達(dá)出來，正好與當(dāng)下流行的屌絲文化相契合，極大的促進(jìn)了該片的成功。然而，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代亞文化的擴(kuò)散和去向變得更為復(fù)雜和不可預(yù)測(cè)。種種跡象表明，屌絲文化的商業(yè)收編完全沒有減弱屌絲文化的影響力，相反，利用網(wǎng)絡(luò)大眾傳播媒介，以屌絲為代表的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化尋找到了一個(gè)支點(diǎn)，他們利用這樣的支點(diǎn)撬動(dòng)著總體的社會(huì)文化。

新媒體為青年亞文化提供了政治和商業(yè)收編之外的新的可能[7]。《屌絲男士》的成功不能說是影響了主流媒體和主流意識(shí)形態(tài)，但已經(jīng)可以認(rèn)為，屌絲，這種原本的青年亞文化已經(jīng)由“非主流”逐漸“去非主流化”，它已經(jīng)經(jīng)過大眾商業(yè)包裝衍生成為了一種大眾文化商品元素。馬紅中教授認(rèn)為亞文化與商業(yè)利益不再?zèng)芪挤置?，他們彼此互為?duì)象，是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中不可或缺的一種關(guān)系存在，以自己的方式和社會(huì)構(gòu)成對(duì)話性關(guān)系[8]。就像當(dāng)年的Beatles、迷幻搖滾一樣，用“小眾”的標(biāo)簽招貼，影響著廣大的大眾文化。

今天的網(wǎng)絡(luò)媒體展現(xiàn)了文化上更加豐富多彩的可能性，主流媒體不得不重視亞文化傳播的影響力。在互聯(lián)網(wǎng)巨大的傳播效力作用下，文化的傳播呈現(xiàn)出更多的包容性、開放性、和多樣性。雖然網(wǎng)絡(luò)亞文化在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中形態(tài)各異，生命力有強(qiáng)有弱，影響力有大有小，但他們根植于開放的互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境下，一旦與社會(huì)風(fēng)向相契合，就可能引起“一石激起千層浪”的文化傳播景觀。網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播打破了傳統(tǒng)亞文化傳播時(shí)空地域限制，豐富了整個(gè)文化生態(tài)，使得整個(gè)社會(huì)的文化形態(tài)具備更大的創(chuàng)新和開放可能。

參考文獻(xiàn)：

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[4] Becker，Howard.Outsiders：Studies in the Sociology of Deviance.New York：Free Press of Glencoe，1963.

[5] 王學(xué)勇.中國(guó)屌絲“殺出國(guó)門”[EB/OL].http：//view.news.qq.com /a/20120301/000018.htm，2012-11-22.

[6] Dich Hebdige，Subculture：The Meaning of Style，p94.

[7] 杜方舒.“新媒介讓青年亞文化空前活躍豐富，也良莠不齊”[N].東方早報(bào)，2012-05-11.

[8] 王昕晨，馬中紅教授談青年亞文化：與主流文化間有斷裂[EB/OL]. http：//shcci.eastday.com/r/20120511/u1a6547331.html，2012-05-11.