黃康

摘 要：農(nóng)民工是備受社會科學(xué)研究者關(guān)注的研究對象之一，農(nóng)民工對于自身身份的認(rèn)同直接影響其融入城市的程度。影響農(nóng)民工身份認(rèn)同的因素復(fù)雜而多樣進(jìn)而導(dǎo)致該問題研究視角的多樣化。本文根據(jù)經(jīng)典社會學(xué)理論，將農(nóng)民工身份認(rèn)同研究的理論視角分為五類：制度依賴?yán)碚?、文化融合理論、社會適應(yīng)理論、社會排斥理論和社會建構(gòu)理論，并概述相關(guān)研究現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；新生代農(nóng)民工；身份認(rèn)同；理論視角；城市融入

中圖分類號：C0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）09-0025-02

一、基于制度依賴?yán)碚?/p>

以戶籍制度為核心的一系列的身份制度[1]是造成農(nóng)民工身份認(rèn)同和其特殊社會階層的最主要的原因，建立在戶籍制度之上的教育制度、住房制度、就業(yè)制度、社會福利和社會保障制度等制度的不平等，是城鄉(xiāng)差距巨大的最根本原因，其進(jìn)而體現(xiàn)在農(nóng)民工和城市居民在身份和社會地位的不平等，對于這種不平等的感知深深地影響著農(nóng)民工的身份認(rèn)同。有部分學(xué)者認(rèn)為戶籍制度和城鄉(xiāng)二元分割的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)民工市民化的主要障礙，而無論是政府還是個(gè)體都沒有改變現(xiàn)行制度的激勵(lì)。農(nóng)民工也就慢慢地放棄了其改變身份的努力[2]；也有學(xué)者認(rèn)為是制度因素和文化因素共同作用導(dǎo)致農(nóng)民工現(xiàn)在的特殊地位[2]。

針對城鄉(xiāng)二元分割的現(xiàn)狀而導(dǎo)致的影響，李強(qiáng)教授提出了“三元社會結(jié)構(gòu)”，在傳統(tǒng)的城市居民和農(nóng)民身份外的一種新的身份群體——城市農(nóng)民工，這類群體與農(nóng)民相比是一個(gè)占有一定社會資源的群體，但同時(shí)也是被排斥于正式的城市居民之外的非正式城市群體。周大鳴教授提出了“二元社區(qū)”的概念，他從分配制度、職業(yè)分布、消費(fèi)娛樂、聚集方式和社會心理角度進(jìn)行分析，認(rèn)為以戶籍制度為代表的城鄉(xiāng)分割的二元社會體制阻礙了農(nóng)民工融入城市，導(dǎo)致了城市本地人和外地人形成了兩個(gè)不同的系統(tǒng)。

隨著改革開放和戶籍制度的改革的逐步推進(jìn)，戶籍制度和城鄉(xiāng)二元分割的社會結(jié)構(gòu)也在逐漸的消弱，越來越多的農(nóng)民工進(jìn)入城市，在經(jīng)濟(jì)上的身份實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)民到工人的轉(zhuǎn)變，但是戶籍制度和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)并沒有消失，它們的存在使得進(jìn)入城市的農(nóng)民對于自我的身份認(rèn)同出現(xiàn)了困境，可以說，農(nóng)民工群體在城市中是處于一種游離的狀態(tài)。

二、基于文化融合理論

芝加哥學(xué)派的代表學(xué)者帕克（R.E.Park）通過研究美國著名移民城市芝加哥發(fā)現(xiàn)，移民一般要經(jīng)歷定居、適應(yīng)和同化三個(gè)階段。在剛進(jìn)入遷入地時(shí)，由于不懂或不能熟練掌握當(dāng)?shù)卣Z言，因而缺乏進(jìn)入主流社會的通道，他們只能在邊緣地區(qū)暫居，通過從事廉價(jià)的體力勞動求生。后來他們逐漸地接受主流文化的影響，認(rèn)同于主流社會族群，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城市的融入。

帕克對于移民身份和文化強(qiáng)調(diào)的是與主流文化的融合與同化，也有學(xué)者主張“文化多元論”，與“同化論”強(qiáng)調(diào)移民對當(dāng)?shù)刂髁魑幕恼J(rèn)同，對原有社會習(xí)慣和傳統(tǒng)的拋棄不同，“文化多元論”強(qiáng)調(diào)不同群體有保留自己獨(dú)特的社會習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗的權(quán)利[4]。

對于進(jìn)城農(nóng)民工來說，同樣存在“同化”還是“多元”兩種情況。進(jìn)城農(nóng)民工如果在社會交往方面非常積極、與城市居民的交往活躍，以大眾傳媒接觸或者其現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)到的“城里人”為參照群體，從生活方式到消費(fèi)習(xí)慣上對參照群體進(jìn)行模仿，其最終可能是實(shí)現(xiàn)了與城市文化的同化融合。而“多元”的情況其實(shí)更為突出，部分進(jìn)城農(nóng)民工在進(jìn)城之后依然保留著家鄉(xiāng)的生活習(xí)慣，交往對象也大都是同鄉(xiāng)，這種行為就是在城市里重建鄉(xiāng)村的生活環(huán)境和文化[5]。農(nóng)民工最主要的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)還是其同鄉(xiāng)，主要的社會交往對象也是同鄉(xiāng)，雖然在城市里工作，但是與城市人有限的交往使得他們選擇保留著家鄉(xiāng)的各種習(xí)俗和生活習(xí)慣。

三、基于社會適應(yīng)理論

進(jìn)城農(nóng)民工要適應(yīng)城市社會的生活，可以歸納為經(jīng)濟(jì)、社會文化、自身心理這三個(gè)方面的適應(yīng)。目前農(nóng)民工的城市適應(yīng)僅僅停留在經(jīng)濟(jì)方面，由于農(nóng)民工特殊的身份、有限的受教育程度等自身特點(diǎn)，他們無法在社會文化和自身心理方面進(jìn)一步的適應(yīng)城市社會，因此逐漸形成的過客心理，使得他們無法真正融入城市生活，從而在主觀上更加認(rèn)同自己的“農(nóng)村人”的身份[6]。

有學(xué)者認(rèn)為絕大多數(shù)農(nóng)民工僅僅是完成了社會角色（從農(nóng)民到工人）、資源獲取方式（從依賴土地到不依賴土地）和空間位置（從農(nóng)村到城市）的改變，而并沒有實(shí)現(xiàn)生活方式和價(jià)值觀念等社會文化和自身心理層面上的轉(zhuǎn)變，因此他們尚未完全融入城市[5]。

新生代農(nóng)民工主要是從事二三產(chǎn)業(yè)與第一代農(nóng)民工主要從事艱苦的體力勞動相比，他們在資源獲取方式上更加地脫離農(nóng)村依賴土地的方式，與此同時(shí)，他們更多地接觸到新的信息傳播技術(shù)、更多地接觸到媒體提供的各種社會文化方面的資訊，他們對于城市的主流社會文化有了更明晰的理解，對于城市現(xiàn)代性有了更多的向往，或許這也會促使他們從自身心理方面去改變，進(jìn)而適應(yīng)整個(gè)社會，但同時(shí)鄉(xiāng)土世界、農(nóng)民工腦海中的想象世界、真實(shí)的城市世界和具體的工作生活的實(shí)踐世界交互作用、相互影響，這四個(gè)世界的巨大差別，新生代農(nóng)民工能否有效的適應(yīng)，抑或是這四個(gè)世界的巨大差別，導(dǎo)致了新生代農(nóng)民工自我身份認(rèn)同的危機(jī)？

有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)土性在他們的生活中仍然發(fā)揮著較大的路徑依賴作用，獲得一些現(xiàn)代性特征并不意味著他們就能適應(yīng)、融入城市[7]。

四、基于社會排斥理論

社會排斥是一些個(gè)體因?yàn)榈匚弧⒛芰?、社會資源占有的缺乏或只是因?yàn)槠缫暥鵁o法公正平等地參與社會生產(chǎn)生活活動、處于社會邊緣的過程。社會排斥的種類多種多樣，既包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的排斥，同時(shí)也包括個(gè)人、群體和空間的排斥。

在農(nóng)民工研究方面，農(nóng)民工賴以生存的就業(yè)情況是研究的熱點(diǎn)，因?yàn)檗r(nóng)民工不具備定居城市的身份、缺乏合法的就業(yè)資質(zhì)，往往被阻擋在正規(guī)部門勞動力需求的門檻之外[8]?！按渭墑趧恿κ袌觥边@個(gè)概念就是來闡釋農(nóng)民工在就業(yè)市場方面的社會排斥，中國城市中的二元?jiǎng)趧恿κ袌龅母艚^，形成了一個(gè)以城市農(nóng)民工為主體的次屬勞動力市場，這是一種收入低、工作環(huán)境差、待遇差、福利低劣的勞動力市場。

此外，進(jìn)城農(nóng)民工與城市居民的關(guān)系也是研究者關(guān)注的熱點(diǎn)，以往大部分研究都認(rèn)為農(nóng)民工和市民的關(guān)系緊張，農(nóng)民工受到市民的歧視，這也是他們和市民起沖突時(shí)非常重要的原因[9]。隨著越來越多的促進(jìn)農(nóng)民工融入城市的政策出臺，加之大眾傳媒的宣傳，農(nóng)民工和城市居民的緊張關(guān)系有了大幅度的改善。

除了在就業(yè)市場和與城市人交往方面感受到的社會排斥外，部分有孩子的農(nóng)民工還會感受到子女在受教育問題上的社會排斥。新生代農(nóng)民工掌握的知識更多，維權(quán)意識更強(qiáng)，他們更能感受到在社會保險(xiǎn)、社會福利、受教育權(quán)利、勞工權(quán)利等方面的社會排斥，這對于他們對城市市民身份認(rèn)同將產(chǎn)生非常大的影響和障礙。

五、基于社會建構(gòu)理論

“‘社會建構(gòu)一詞最早是由Berger和Luckmann提出，他們的研究致力于探索社會現(xiàn)實(shí)與社會現(xiàn)象被建構(gòu)或者被創(chuàng)造的方式?，F(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)被看做是一個(gè)動態(tài)的過程，所謂的‘現(xiàn)實(shí)是根據(jù)人們的解釋和有意識或者無意識的認(rèn)知行為再生產(chǎn)出來的。[10]”

人的身份是處于不斷變化的狀態(tài)中，是一個(gè)動態(tài)的建構(gòu)的過程，人的身份認(rèn)同受各種因素影響，這些影響因素共同建構(gòu)起主體的身份認(rèn)同，正如霍爾所說，“社會學(xué)中的身份認(rèn)同是人、機(jī)制和實(shí)踐之間交互作用的建構(gòu)和結(jié)果；我們先不要把身份看做已經(jīng)完成的、然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視作一種‘生產(chǎn)它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過程之中?！?/p>

農(nóng)民工進(jìn)入城市，意味著生活的物理空間和場域發(fā)生了變化，也就意味著他們自身的身份認(rèn)同面臨著一個(gè)重建的過程，楊嫚通過對武漢新生代農(nóng)民工手機(jī)使用的研究發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工通過使用新的信息技術(shù)，來極力使自己擺脫傳統(tǒng)“農(nóng)民”的形象，并嘗試著建構(gòu)自我“新生代”的形象[11]。

有學(xué)者從“市民權(quán)”概念入手，探討城鄉(xiāng)遷移人員成為“非市民”的制度背景和身份建構(gòu)機(jī)制，作者認(rèn)為，作為中國社會中的第三種身份，“農(nóng)民工”的被建構(gòu)和被廣泛認(rèn)同，既構(gòu)成了現(xiàn)有“農(nóng)民工”制度的合法性基礎(chǔ)，也影響了城鄉(xiāng)遷移者的權(quán)利意識和利益表達(dá)行動[12]。

此外還有很多學(xué)者從消費(fèi)方式與身份建構(gòu)方面開展研究，有學(xué)者通過研究DM雜志《頭等艙》，發(fā)現(xiàn)此類雜志通過各種消費(fèi)時(shí)代內(nèi)容的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)受眾的自我身份想象性的認(rèn)同[13]。

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