淺談圖騰在室內(nèi)裝飾中的發(fā)展及運(yùn)用

摘要：圖騰是視覺(jué)文化圖像最初始的形式，它是我們祖先的信仰，然后逐漸演變成意識(shí)形態(tài)，被運(yùn)用于生活的各個(gè)方面，它是現(xiàn)代人文化的原型，具有豐富的文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，圖騰被作為一種裝飾的形式運(yùn)用于各種空間，它具有濃厚的文化性，設(shè)計(jì)師通過(guò)直接引用設(shè)計(jì)或者二次設(shè)計(jì)的方式，將其簡(jiǎn)化，豐富著我們的生活。現(xiàn)在我就通過(guò)圖騰各個(gè)時(shí)期的發(fā)展以及演變來(lái)訴說(shuō)在室內(nèi)空間中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：圖騰；室內(nèi)設(shè)計(jì)；商業(yè)空間；風(fēng)水；文化性

圖騰是在原始時(shí)期興起的一種文化現(xiàn)象，它的發(fā)展是人類的視覺(jué)文化的必然表現(xiàn)，當(dāng)人類將所見(jiàn)的造型與原始的信仰結(jié)合在一起的時(shí)候，圖騰就產(chǎn)生了。他們不僅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己觀察得來(lái)的形象，我們的祖先認(rèn)為圖騰具有某種神秘的力量，可以保護(hù)族人的安全以及種族的繁衍，所以他們將美好的愿望賦予現(xiàn)實(shí)的事物，被賦予的事物可以是動(dòng)物，也可以是植物。圖騰是一種原始的信仰，它不僅可以反映當(dāng)時(shí)的藝術(shù)樣式，而且可以反映出當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。

1圖騰在古代的作用以及地位

在遠(yuǎn)古時(shí)代，室內(nèi)裝飾中就有用到了各種圖騰，以線條的形式雕刻在石壁上或繪于生活用品之中，一般帶有吉祥的韻味，例如：在仰韶文化的遺址中發(fā)現(xiàn)的人面魚(yú)紋陶器，因?yàn)槟菚r(shí)人們以水生動(dòng)物為食，他們認(rèn)為魚(yú)有很強(qiáng)的繁衍能力以及生命力，于是把圖案繪制在陶器上，不僅體現(xiàn)了對(duì)魚(yú)的崇拜而且還體現(xiàn)了人們“年年有余”的生活期待。

2圖騰在封建時(shí)期裝飾中的作用及運(yùn)用

在我國(guó)的封建時(shí)期，人類的社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，生活進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了許多的藝術(shù)名匠。圖騰圖案在皇宮的室內(nèi)裝飾中體現(xiàn)的淋淋盡致。“龍鳳”是中國(guó)傳統(tǒng)圖騰中出現(xiàn)最早的圖案之一，中國(guó)人被譽(yù)為龍的傳人，龍代表的是權(quán)力和威望，皇上就是天子，所以在皇宮的很多大型宮殿都運(yùn)用了龍的圖騰。不管是在造型上還是工藝上，清朝時(shí)期皇宮室內(nèi)的龍鳳裝飾都達(dá)到了極致，宮殿的飛檐，梁柱，室壁都被以浮雕，漆畫，石刻，漆線雕等形式加上了龍的圖案，當(dāng)今保存的最好的故宮中，蟠龍柱就是一個(gè)很好的例子，每根柱子都有一只金色的龍盤旋而上，似乎想要掙脫柱子的束縛，躍上云霄?；蕦m的大型宮殿以龍鳳為主，而其他居室空間則是以吉祥的植物圖騰為主，室內(nèi)的家具，隔斷，瓷器，布料等等都有它們的身影，工匠們利用藤蘿葡萄以及爬藤植物來(lái)隱喻著皇室的子孫萬(wàn)代。以花為原型的裝飾，數(shù)牡丹最多，寓意著“花開(kāi)富貴”。皇宮雖然用的裝飾比較的造型多樣，工藝繁瑣，但是卻不會(huì)覺(jué)得突兀，其所形成的空間效果是相互呼應(yīng)相互流通的，通過(guò)鏤空窗戶，室內(nèi)的裝飾忽隱忽現(xiàn)，精美之程度令人嘆為觀止。

3圖騰在現(xiàn)代裝飾中的發(fā)展及影響

圖騰作為一種原始的意識(shí)形態(tài)，將會(huì)繼續(xù)被人們所沿用，并且是當(dāng)代不可磨滅的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)使得圖騰設(shè)計(jì)手段的復(fù)雜化，形態(tài)的多樣化，在新的時(shí)代圖騰被賦予現(xiàn)代感和新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會(huì)不僅以不同的材料呈現(xiàn)出圖騰不同的特質(zhì)，而且在外界文化的影響下，人們的思想逐漸開(kāi)放，人們對(duì)于圖騰的運(yùn)用早已沒(méi)有過(guò)去那么大的限制。但圖騰始終保持其極強(qiáng)的象征性意義，“龍鳳祥和”的圖案如今雖然飛出了皇室的深宮大院，卻在平民百姓的生活之中遍地開(kāi)花，其象征意義得到了很好的繼承與傳播。

3.1圖騰在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用

現(xiàn)代的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的階段，人們的追求的是身心體驗(yàn)，“家”是心靈的港灣，家是最讓人放松的地方，那么怎樣才能設(shè)計(jì)出一個(gè)健康，溫馨的居室成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)目標(biāo)，因此設(shè)計(jì)的功能性與美觀性，藝術(shù)性與文化內(nèi)涵很重要。普通的家裝一般不會(huì)大面積的出現(xiàn)圖騰圖案，在界面設(shè)計(jì)中，墻上或者吊頂部分會(huì)出現(xiàn)一些以浮雕或繪畫形式出現(xiàn)的圖騰圖案，例如祥云，牡丹，或是傳統(tǒng)的“四君子”（梅蘭竹菊），“四君子”給人的感覺(jué)就是：悠閑，淡雅，淡泊名利，形容清高的品質(zhì)。在軟裝搭配中，圖騰一般以隔斷，掛畫，瓷器，玉器或者吉祥物等形式出現(xiàn)，這種具有寓意的飾品是需要考慮室內(nèi)的風(fēng)水的，例如：客廳如果擺放魚(yú)、鳳凰、孔雀等吉祥動(dòng)物，通常沒(méi)有什么禁忌。但要是戶主喜歡龍、虎、鷹等猛獸時(shí)，則要將畫里的猛獸頭朝外，這樣便可形成防衛(wèi)的格局，若將猛獸之圖對(duì)著家里，則可能帶來(lái)災(zāi)難。而且一般進(jìn)門的對(duì)角線的位置是居室的財(cái)位位置，可以在此放置一個(gè)吉祥物或者綠植，都有辟邪聚財(cái)?shù)淖饔谩?/p>

3.2圖騰在現(xiàn)代商業(yè)空間中的應(yīng)用

俗話說(shuō)的好：民族的就是世界的，世界的就是時(shí)尚的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)尚化，當(dāng)然商業(yè)空間也要緊隨時(shí)尚的潮流。科技的發(fā)達(dá)，新一代人對(duì)造型的敏感度再加上新一代人的創(chuàng)新性，圖騰不再只是作為一個(gè)表面的裝飾紋樣，設(shè)計(jì)師們對(duì)圖騰做出了新的詮釋。商業(yè)空間屬于公共空間，例如：餐飲空間，酒店，商業(yè)街等等，這些地方人流量很多，這些空間要想創(chuàng)造其商業(yè)價(jià)值，不僅要在需求上滿足客戶，而且在空間環(huán)境中要給人一種輕松的氛圍，可以刺激消費(fèi)，所以商業(yè)空間的設(shè)計(jì)要求會(huì)更高。廣州白云國(guó)際會(huì)議中酒店紅館的走廊就采用了牡丹仿生燈具，將傳統(tǒng)的圖騰與當(dāng)今先進(jìn)的技術(shù)相結(jié)合，可見(jiàn)圖騰的運(yùn)用已經(jīng)突破了上一個(gè)時(shí)期的局限，更加的創(chuàng)新化及個(gè)性化。牡丹花瓣根據(jù)花蕾的位置以放射狀的方式散開(kāi)，主要以曲線為主，花瓣的邊緣包有銀色花邊，清晰明了，花瓣每一層都設(shè)置了白色的發(fā)光源，白色的光源加上清新的造型，牡丹的雍容華貴體現(xiàn)的栩栩如生，不僅起到了光照的功能，還起到了觀賞價(jià)值。例如：香港米拉月亮酒店，大量運(yùn)用了牡丹圖騰，吊燈，墻繪，瓷磚拼貼圖案，玻璃彩繪，地毯圖案，隔斷處等等，還多處將圖騰符號(hào)轉(zhuǎn)化成以線為主的裝飾吉祥圖案，整個(gè)空間充滿了清雅，淡薄的情懷，是一個(gè)讓人休閑放松的好地方；還有吳聯(lián)旭中式風(fēng)格售樓處設(shè)計(jì)，空間中大量使用了魚(yú)鱗隔斷鏤空隔斷，以木質(zhì)材質(zhì)為主，古樸而又不失時(shí)尚，它不僅起到了分隔空間的作用，鏤空的雕刻還增加了空間的通透性。

4結(jié)語(yǔ)

由上可知，圖騰起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，發(fā)展于封建時(shí)期，然后又進(jìn)一步在近代社會(huì)得以創(chuàng)新和延續(xù)，圖騰是我們的祖先遺留下來(lái)寶貴的人文精神財(cái)富，設(shè)計(jì)師可以采用“拿來(lái)主義”，直接引用傳統(tǒng)的圖騰圖案，也可以采用借用，抽象，打散，重構(gòu)等方式將其進(jìn)行簡(jiǎn)化，以匯成現(xiàn)代人能接受的圖像語(yǔ)言，那些經(jīng)過(guò)提煉過(guò)的樸素美才是現(xiàn)代人所追求的美，而怎樣才能將它很好的與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和所要裝飾的空間相結(jié)合，那么就要看設(shè)計(jì)師的修為了。民族性，創(chuàng)新性，時(shí)代性，世界性是我國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張勝冰.圖騰藝術(shù)的神秘性及象征意義演變[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，36（3）.

[2] 法國(guó)人類學(xué)家雷納克.圖騰崇拜的規(guī)則[M].1900.

[3] 祝愛(ài)平.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)[D].南京林業(yè)大學(xué)，2004.

[4] 高陽(yáng).中國(guó)傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].福州：福建美術(shù)出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：向菲（1989—），女，湖南懷化人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院12級(jí)研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與研究。