黃淋　唐靜靜　李慧芬　游子

[摘 要]生產(chǎn)力的發(fā)展在促進(jìn)人類文明與進(jìn)步的同時(shí)，也連帶的打破了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在自然、社會(huì)、精神生態(tài)業(yè)已失衡的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，各種功利主義、投機(jī)主義盛行。在“唯發(fā)展論”、“經(jīng)濟(jì)先行”的旗幟下，自然生態(tài)遭受毀滅性破壞，社會(huì)生態(tài)由失衡走向斷裂，精神生態(tài)裂變后的社會(huì)焦慮日趨蔓延。欲恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的效能，需厘清各自存在的問(wèn)題，以三者邏輯理路與實(shí)踐反思的視角，從觀念、制度等方面尋求解決之道。

[關(guān)鍵詞]自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)；邏輯理路與實(shí)踐反思

[中圖分類號(hào)]X24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）08 — 0016 — 03

在現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化和信息化席卷的今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛遮蔽了世界的真實(shí)性。生態(tài)系統(tǒng)的失衡將導(dǎo)致人類陷入生存困境。如何重建和諧、穩(wěn)定、平衡的生態(tài)系統(tǒng)，尋找生態(tài)智慧、破譯生態(tài)危機(jī)的密碼勢(shì)在必行。對(duì)自然生態(tài)的破壞，人類要善于反思自己的行為，找出應(yīng)對(duì)的良策；對(duì)社會(huì)生態(tài)的斷裂，尋求出一劑彌合的良方；可是對(duì)于精神生態(tài)的失落，人類如何走出沼澤，進(jìn)行自我救贖呢？本文以窺斑見(jiàn)豹的方式對(duì)三者關(guān)系及理論邏輯與實(shí)踐行動(dòng)進(jìn)行解讀，以期給生態(tài)文明的研究增添一點(diǎn)涵蓋力和升騰力。

一、自然生態(tài)：反思與應(yīng)對(duì)

生態(tài)系統(tǒng)首要表達(dá)的是人與自然之間的緊密關(guān)系。人與自然的平衡、和諧、穩(wěn)定和持續(xù)正是生態(tài)系統(tǒng)存在的表征，也是生態(tài)系統(tǒng)所追求的極致境界?？疾烊伺c自然的關(guān)系的核心內(nèi)容包括：自然對(duì)人的影響；人在自然界的地位及作用；人對(duì)自然的征服、改造以及摧毀與肆意掠奪；自然對(duì)人的包容與懲罰；人對(duì)自然的審美、尊重、保護(hù)及重建等。人類要保護(hù)自然生態(tài)的和諧、統(tǒng)一，首先得犧牲自身的利益而維護(hù)生態(tài)整體利益。因?yàn)樯鷳B(tài)責(zé)任是人對(duì)自然的終極關(guān)懷。然而，在現(xiàn)代化、商業(yè)化社會(huì)背景下，人與自然的關(guān)系日趨白熱化。人類史無(wú)前例的無(wú)限制地竭澤而漁榨取自然資源，破壞自然生態(tài)平衡，彰顯其急劇膨脹的能力。目前，大量事實(shí)表明自然生態(tài)已到了最危機(jī)的時(shí)刻：能源危機(jī)，海平面上升，全球沙漠化，氣候變暖，特別是高污染嚴(yán)重而導(dǎo)致的高危病種如糖尿病、癌癥、生育能力急劇下降等，自然正遭劫難，人類必須承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，進(jìn)行自我救贖。人類受“欲望動(dòng)力論”所支配，驅(qū)使人類不斷向自然攫取和占有大量的物質(zhì)財(cái)富，并靠消耗自然資源來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這超出了生態(tài)系統(tǒng)所能承載的能力范圍來(lái)滿足人類自身的欲望。人類必須做出理性思考，重建與自然的和諧關(guān)系。當(dāng)代“巨科技”的罪行罄竹難書(shū)，無(wú)異于“撒旦”，給自然生態(tài)帶來(lái)了災(zāi)難?？萍脊ぷ髡呷狈ι鷳B(tài)責(zé)任，違背自然規(guī)律，時(shí)令顛倒，冬天可以吃夏天的菜，種什么“黃金大米”，人為搞轉(zhuǎn)基因食品，讓不懂科技的人摸不著頭腦，孕婦、小孩全吃。最讓人匪夷所思的是本來(lái)活蹦亂跳的雞，人類為了讓它們提高產(chǎn)蛋的能力，整天把它們關(guān)在籠子里，光不停的照著，它們晝夜睜大可憐的眼睛，乞求人們能遵循自然規(guī)律給人類生產(chǎn)出又香又純的雞蛋。還有日本為了實(shí)現(xiàn)軍國(guó)主義野心，在海底建起了核電廠發(fā)生輻射外泄事故，高濃度的污染水外泄甚至波及我國(guó)沿海地區(qū)，給人們的生活帶來(lái)恐慌。

面對(duì)人類對(duì)自然造成的滅頂之災(zāi)，人類應(yīng)該勇敢而有所擔(dān)當(dāng)，解決自然生態(tài)危機(jī)最深層的根源問(wèn)題乃當(dāng)務(wù)之急。

首先，摒棄人類中心主義的觀念。人類要進(jìn)行自我反省，雖然教科書(shū)上說(shuō)“生產(chǎn)力就是人類征服自然和改造自然地能力”，在人們的頭腦中已根深蒂固，但（卡森，1972）指出“長(zhǎng)期棲居在自然的美麗和神秘當(dāng)中，沒(méi)有人不深入地思考，不追問(wèn)那些往往是沒(méi)有答案的問(wèn)題，不努力獲得某些哲學(xué)的理解……我相信，在任何個(gè)人或任何社會(huì)的精神發(fā)展過(guò)程中，自然美都占有不可或缺的地位。我相信，無(wú)論在什么時(shí)候，只要我們毀掉了自然美，只要我們用人造的、手工的東西取代了自然物，我們都會(huì)在一些方面阻礙人類精神的發(fā)展。”把毀滅自然提高到了精神的層面。

其次，消除“唯發(fā)展論”。眾所周知，發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。然而全球自然生態(tài)嚴(yán)重遭破壞，甚至威脅到了人的健康、生存。這不是與原初目的“更自由、更健康、更安全、更舒適的生存環(huán)境”相反嗎？這種發(fā)展的異化，呼吁人類重建自然生態(tài)平衡，與自然界萬(wàn)物相互依存和諧相處。

自然生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)一步潰敗，喪鐘為誰(shuí)而鳴？誰(shuí)種下了禍根？如果人類再執(zhí)迷不悟，難免成為毀滅后代的劊子手。

二、社會(huì)生態(tài)：斷裂與彌合

人既是生物性的存在也是社會(huì)性的存在。社會(huì)生態(tài)是一個(gè)人在社會(huì)中與其他群體或個(gè)體之間的關(guān)系。當(dāng)下，社會(huì)生態(tài)平衡嚴(yán)重被破壞，重新建構(gòu)健康的社會(huì)生態(tài)引起了社會(huì)各界的高度關(guān)注，我國(guó)正值轉(zhuǎn)軌時(shí)期，社會(huì)問(wèn)題不斷突現(xiàn)。

宏觀上，由于制度性缺陷，社會(huì)穩(wěn)定逐漸缺失。在政治市場(chǎng)、官場(chǎng)中，形成了利益生態(tài)圈、社會(huì)蜘蛛網(wǎng)、腐敗政治生態(tài)圈。這些現(xiàn)象為貴州、四川、云南等地的群體性事件的崛起提供了客觀條件，突出了社會(huì)結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，這些情緒共振把外界的注意力直接導(dǎo)向了是否會(huì)發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩的問(wèn)題。

從微觀來(lái)考量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與利益的博弈使錢(qián)權(quán)結(jié)盟，規(guī)則的合法性受到動(dòng)搖，社會(huì)頹風(fēng)生長(zhǎng)，暗箱操作，政府“綁架”民眾。社會(huì)信任解體，不再依靠法律。如此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使政府陷入了困局，因?yàn)槲覀兪且陨鐣?huì)的斷裂為代價(jià)。特別令人擔(dān)憂的是社會(huì)思維發(fā)生了危機(jī)，價(jià)值觀念的傾斜，催生著坑蒙拐騙的行為。剛出生的嬰兒就遭受了劣質(zhì)奶粉的戕害，就讓這些祖國(guó)的未來(lái)帶著“病毒”生存。實(shí)踐道德品質(zhì)乃是對(duì)人的尊重，對(duì)他人的憂慮，對(duì)社會(huì)的回饋。國(guó)人需要建立道德共識(shí)，否則會(huì)滋生暴力，孕育出拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義。若要提高國(guó)民的幸福指數(shù)，重建社會(huì)生態(tài)迫在眉睫，刻不容緩。

首先，強(qiáng)化社會(huì)福利制度，給人們營(yíng)造寬松、舒適的政治環(huán)境。給生活在社會(huì)底層的人提供社會(huì)保障、福利待遇、就業(yè)、醫(yī)療和衛(wèi)生等政策，讓弱勢(shì)群體也感受到社會(huì)的關(guān)懷，政治體制的溫暖。否則他們會(huì)以制造麻煩來(lái)爭(zhēng)取自己的利益，會(huì)挑戰(zhàn)政策，暴力事件會(huì)頻繁發(fā)生。

其次，改革房地產(chǎn)體制，實(shí)行徹底轉(zhuǎn)型，使失范機(jī)制規(guī)范化。領(lǐng)導(dǎo)階層也意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，房地產(chǎn)問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題。需要建立一整套完善的社會(huì)保護(hù)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)居者有其屋的最基本的生存需要和安全需要。

總之，執(zhí)政黨實(shí)行的親商、親民，三貼近，社會(huì)主義新農(nóng)村，社會(huì)低保等惠民政策是構(gòu)建和諧社會(huì)生態(tài)、全面奔小康，使執(zhí)政黨的地位更加穩(wěn)固的良舉。要保衛(wèi)社會(huì)、順民意、得人心就得營(yíng)造健康、穩(wěn)定、良性循環(huán)的社會(huì)生態(tài)。

三、精神生態(tài)：失落與救贖

精神生態(tài)主要指人作為精神性存在的主體，與自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)一樣，由不同的精神個(gè)體和精神群落相互交融，共同組成了精神生態(tài)系統(tǒng)。（魯樞元，1996）。它是指人的精神與自然、社會(huì)、物質(zhì)及生命等這一整體性的觀念系統(tǒng)，其中人的精神得到密切關(guān)注。

由于自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的惡化，甚至侵蝕和蔓延到了精神生態(tài)，使人類陷入莫名的尷尬與深深地痛苦之中。人類通過(guò)努力在享受豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，卻感覺(jué)不到精神生活的幸福。為何人類會(huì)陷入如此的精神生態(tài)的尷尬境地呢？從以下幾個(gè)方面可以得到闡釋：

首先，畸形消費(fèi)之風(fēng)盛行，助長(zhǎng)了人們的虛榮心和貪圖心，成為了人們精神物化、異化的表征。由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人的欲望急劇膨脹，商業(yè)界引領(lǐng)消費(fèi)的各種手段狂轟濫炸，許多民眾陷入盲目地消費(fèi)之中，“消費(fèi)就是這樣一個(gè)踏輪，每個(gè)人都用誰(shuí)在前面誰(shuí)在后面來(lái)判斷他們的位置”（ 艾倫、杜寧，1999）“炫耀性消費(fèi)”成為了地位的象征，身份符號(hào)的東西。非“大寶馬、大奔馳”不買；暴發(fā)戶購(gòu)買多套豪宅；富豪子女結(jié)婚花上億元；有人要吃珍奇動(dòng)物、海味，更有甚者要嘗嘗國(guó)家保護(hù)的動(dòng)物，突顯他們的豪華、氣派。攀比性、模仿性消費(fèi)瘋狂顯露。但是，消耗資源的過(guò)程帶來(lái)了嚴(yán)重地污染，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和可持續(xù)造成了極大的破壞。同時(shí) “一股追求豐饒的縱欲無(wú)度的精神空虛之風(fēng)開(kāi)始主宰人們的行為”（茲比格涅夫·布熱津斯基，1994）人類滿足了消費(fèi)的愉悅，實(shí)現(xiàn)了人生的追求，心理卻開(kāi)始失衡，因?yàn)檫@是一種以占有欲來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的消費(fèi)，注定要失缺內(nèi)心的價(jià)值。一句“窮得只剩下錢(qián)了”表白了精神的無(wú)限空虛。

再次，道德、情感、信念的缺失使人們的內(nèi)在價(jià)值喪失，成為了精神上疏離和扭曲的重要源泉。誠(chéng)信危機(jī)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，公信力減弱，信念資源匱乏。整個(gè)社會(huì)的信任機(jī)器崩潰諸如不再信任政府、政策、法律，懷疑主義彌漫。令人膽戰(zhàn)心驚的是發(fā)生了地溝油、假酒、雙匯摻雜瘦肉精，吃出黑心棉事件、肯德基速成事件、三鹿奶粉事件等，使社會(huì)的道德感、責(zé)任心、良心受到質(zhì)疑。很難想象這些都是知名的大公司、著名企業(yè)家所為。更讓人費(fèi)解的是深圳的陳毅鋒這樣的黑老大曾經(jīng)是慈善家，有人認(rèn)為他的善舉乃舒解他內(nèi)心的需要，“假亦真時(shí)真亦假”呀！像這樣道德底線崩潰的現(xiàn)象已深入到了個(gè)人生活各個(gè)方面：工作的壓力、婆媳的不和、小三與二奶的介入，婚姻家庭感情的破裂、純真友情與親情的變異、房奴的焦慮等等，人們的道德、情感、信念受到嚴(yán)重拷問(wèn)，追問(wèn)情感生活的依托在何方？深深陷入道義困境和糾葛之中。

最后，文學(xué)藝術(shù)、審美和教育功能的逐漸弱化，使人們失去了精神正能量。人的精神能量從文學(xué)藝術(shù)、審美中獲得，猶如尼采和朗格視其為生命。弗洛伊德曾把藝術(shù)的沖動(dòng)解釋為性的沖動(dòng)，由于性的沖動(dòng)才使藝術(shù)和審美得到升華?！凹偃鐩](méi)有某種過(guò)于熾烈的性欲，就無(wú)法設(shè)想會(huì)有拉斐爾……創(chuàng)作音樂(lè)也還是創(chuàng)造孩子的一種方式”。（尼采，1986）而如今，物質(zhì)生活的安逸，抑制了對(duì)求知的欲望，想象力、思緒不再噴涌不止，大學(xué)校園的學(xué)生、教授再也很少寫(xiě)出如陶淵明、李白返歸自然、與自然合一的，憑借生命的升華才獲得的美麗詩(shī)句。他們的靈感來(lái)自于自然，是一種與自然高峰體驗(yàn)的活躍的領(lǐng)悟，亦是一種生態(tài)審美。但現(xiàn)在的教授的成果被量化管理，只需填一些表格，一連串的數(shù)字就夠了，他們的理智代替了理性，狡猾替代了文化，更為悲哀的是一些科學(xué)家不再充滿人情關(guān)懷。另外，教育界的學(xué)術(shù)浮躁之風(fēng)盛行，學(xué)術(shù)垃圾隨處可見(jiàn)，成為了利他行為的凝固劑。

四、自然生態(tài)·社會(huì)生態(tài)·精神生態(tài)：共振與互動(dòng)

三者共存于一個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)中，三者的關(guān)系猶如男女關(guān)系。其中，性、婚姻和愛(ài)情是男女復(fù)雜關(guān)系中不可忽視的三個(gè)層面。不妨這樣設(shè)想：性屬于生物方面的渴求；婚姻來(lái)自于社會(huì)關(guān)系的需要；而愛(ài)情則是最高級(jí)的存在形式，即人的精神性的渴望。他們之間的關(guān)系是男女關(guān)系中最重要的關(guān)系，他們之間相互作用，相互融合，但又相互不可替代。同樣，自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)同屬于生態(tài)系統(tǒng)中的三個(gè)不同的層面。自然生態(tài)是生物性的存在，社會(huì)生態(tài)是社會(huì)性的存在，毫無(wú)疑問(wèn)，精神生態(tài)是作為精神性的存在。而統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的主體是人，人是作為這三者的存在，所以人不能缺席。解讀生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系首先得全面考察人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。

作為精神主體的人，要重視人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。首先要維護(hù)自然生態(tài)的平衡，穩(wěn)定、和諧，以“綠色范式”為標(biāo)準(zhǔn)，尊重自然規(guī)律，摒棄“人類中心主義”觀，重建人與自然的和諧關(guān)系。社會(huì)生態(tài)更是一個(gè)社會(huì)的根基。政策、制度需要完善，再造轉(zhuǎn)軌社會(huì)時(shí)期的秩序，消解社會(huì)中的主要矛盾。為和諧、小康社會(huì)的建立提供良好的、健康的社會(huì)生態(tài)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、高消費(fèi)、物質(zhì)生活豐腴的時(shí)代，精神生態(tài)卻遭遇高污染，人類的幸福指數(shù)卻并沒(méi)有提高。因此，精神生態(tài)需要契合自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)，攜手并進(jìn)走出生態(tài)危機(jī)的困境，共建美好家園。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔美〕 艾倫·杜寧.多少算夠〔M〕.長(zhǎng)春：吉林人民出版社， 1999：113.

〔2〕魯樞元.文學(xué)藝術(shù)與生態(tài)學(xué)時(shí)代——兼談“地球精神圈”》〔J〕.學(xué)術(shù)月刊1996.（3），36.

〔3〕〔德〕尼采.悲劇的誕生〔M〕. 北京：三聯(lián)書(shū)店， 1986：363.

〔4〕〔美〕約翰·格拉夫，大衛(wèi)·瓦恩，托馬斯·內(nèi)勒.流行性物欲癥〔M〕.閭佳譯. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2006：94.

〔5〕〔美〕茲比格涅夫·布熱津斯基.大失控與大混亂〔M〕.潘嘉玢，劉瑞祥譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1994：75-76.

〔6〕Paul Brooks.1972. The House of Life. Rachel Carson at Work， Boston： Houghton Mifflin，324-325.

〔責(zé)任編輯：張 港〕