焦斌

摘 要： 作為一種新興的文化現(xiàn)象和藝術(shù)形式，產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化不可避免地與各種文化形態(tài)產(chǎn)生了聯(lián)系，它在各種文化形態(tài)的協(xié)調(diào)與共進(jìn)中不斷獲得發(fā)展自身的契機(jī)和動力，在全球化與本土化的沖撞與融合中不斷借鑒、吸收、整合、完善自己，使得設(shè)計(jì)理念越來越強(qiáng)，越來越新。隨著科技的發(fā)展，媒介成為一種新型的文化傳播平臺，本文通過對產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化這一文化形態(tài)的簡析，介紹了新的發(fā)展途徑，即媒介傳播。

關(guān) 鍵 詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化 傳播文化 形態(tài)

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化與大眾文化的關(guān)系

今天我們所說的大眾文化，首先從其字面意義上來看，指的就是廣大人民群眾的文化。而今日之“大眾”是作為社會消費(fèi)、娛樂主體的意義被使用的。故大眾文化主要是指興起于大眾、流行于大眾，又服務(wù)于大眾的文化，它是與都市化、工業(yè)化的進(jìn)程密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代電子高新科技為傳播媒介的，按照市場規(guī)律可以大批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化也是一種大眾文化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化的過程就是一個(gè)大眾文化生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播的過程。

首先，從二者服務(wù)的對象和流行的范圍來看。我們知道，大眾文化是興起于大眾、流行于大眾，由大眾自己積極參與創(chuàng)造，又反過來服務(wù)于大眾的文化形態(tài)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化作為一種新興的，以產(chǎn)品方式實(shí)現(xiàn)人與人之間溝通、交流、對話和互動的語言表達(dá)方式，是傳達(dá)者（客戶和產(chǎn)品設(shè)計(jì)師）通過產(chǎn)品向社會大眾發(fā)售各類商品的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、娛樂的信息，并引起受傳者互動和反饋的一種活動方式。

其次，從二者的發(fā)展進(jìn)程來看。大眾文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化都與現(xiàn)代都市化、工業(yè)化的進(jìn)程密切相關(guān)，以現(xiàn)代高科技的電子傳播媒介為依托，是現(xiàn)代科技水平和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的結(jié)果。

第三，從二者的屬性來看。大眾文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化一樣都是一種可被大批量生產(chǎn)的文化形態(tài)，“是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代消費(fèi)文化形態(tài)?！?/p>

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化完全具有大眾文化的特征和性格，是大眾文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。而大眾文化也正是產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化所宣揚(yáng)、傳播的文化形態(tài)的一個(gè)重要內(nèi)容，是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)根本文化屬性。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中廣告消費(fèi)文化的繁榮

媒介的廣泛性和大眾化使商業(yè)者看到了商機(jī)，商者開始利用媒體發(fā)布廣告，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上吸引大眾的目光。按照傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，購買一件商品，一定是于人有用的。而其之所以有用，是因?yàn)槿说男枨蟮於似湫в玫幕A(chǔ)。但是從現(xiàn)代觀念來看，人的需求其實(shí)是逐步養(yǎng)成的?，F(xiàn)代人的消費(fèi)行為本身在不斷發(fā)明著、制造著以及培養(yǎng)著他們自身的需求，特別是人們的精神和文化需求。消費(fèi)本身是一個(gè)構(gòu)筑意義的過程，它關(guān)注的是日常生活中文化的內(nèi)化，是文化的生成、發(fā)展、固化的過程。

廣告主總是在探究消費(fèi)大眾心中那深層次的欲望和潛意識的需求，并使其所制造的廣告形象與這種欲望和需求相吻合，從而為大眾制定一種理想生活的標(biāo)準(zhǔn)和范式，營造了一個(gè)如夢似幻的虛擬的現(xiàn)實(shí)，讓人們錯(cuò)誤地以為只要擁有了那些被鼓吹的商品或形象，人們就能得到一種特殊的、富有精神內(nèi)容的有價(jià)值的東西， 直接的欲望和深層的無意識需求都得到了滿足，并由此而獲得一個(gè)嶄新的世界。

廣告不斷制造人們的匱乏感和不平衡心理，人們只有通過購買才能得以消解心理的缺失。廣告形象為人們提供了各種消費(fèi)選擇的理由，消費(fèi)者也為自己接受廣告制造出各種借口。因此，從某種意義上說，“廣告只不過是一種意義雙關(guān)的哄騙?！?/p>

然而，商業(yè)廣告的意義并非完全消極的，人們面對廣告時(shí)也并非完全被動的，它在為人們編造一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也為人們提供了一個(gè)生活的奮斗目標(biāo)，為這個(gè)社會創(chuàng)造了無可比擬的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，為整個(gè)社會的發(fā)展做出了不可低估的貢獻(xiàn)。其意義并非完全是庸俗的，同時(shí)也有積極的文化意義。“廣告借助形象符號為人類創(chuàng)造了一種商業(yè)的、文化的奇跡，它通過廣告形象統(tǒng)轄人類，使原來高雅的事物大眾化了，又使原來大眾化的事物高雅化了……形象的傳播繁榮了廣告文化，也進(jìn)一步活躍了消費(fèi)文化?！?/p>

三、審美文化對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

審美文化是指大眾在滿足基本情況的條件下，對美的更高的追求。伴隨著大眾文化的要求，審美文化也在當(dāng)今社會掀起了高潮，日益成為理論界、學(xué)術(shù)界和普通大眾共同關(guān)注的社會主流文化現(xiàn)象。所謂審美文化的興盛，主要表現(xiàn)在日常生活的審美化和審美的日常生活化兩方面。前者指當(dāng)今人們越來越關(guān)注日常生活的“藝術(shù)化”問題，人們努力營造一種風(fēng)格化、審美化、高品位的生活方式；后者主要指審美已經(jīng)從傳統(tǒng)的理論思辨和純文藝領(lǐng)域急劇擴(kuò)展到社會生活的各個(gè)方面。此二者實(shí)際上是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

作為新型媒介和現(xiàn)代影像技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物和制造符號商品的主要來源之一，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化便與當(dāng)代社會審美文化的興盛密切相關(guān)。一方面，人們生活水平的提高，物質(zhì)財(cái)富的增長，對風(fēng)格化、審美化、高品位的生活方式的追求促進(jìn)了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的快速發(fā)展。為了滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神文化需要，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師總是想方設(shè)法、費(fèi)盡心思，不斷創(chuàng)作出新穎的、獨(dú)特的設(shè)計(jì)作品。

另一方面，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化的興起與發(fā)展，也在無形之中塑造著人們對風(fēng)格化、審美化的生活方式的追求。不同于以往的精英知識分子，現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、廣告人等已成為現(xiàn)代消費(fèi)社會的“新媒介人”和“新型知識分子”。大多數(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師和廣告人的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意一般來自生活，所以他們熱衷于生活方式的創(chuàng)造。在打造日常生活審美化的同時(shí)，引導(dǎo)大眾進(jìn)行美化時(shí)間的領(lǐng)頭者，創(chuàng)建時(shí)尚的主導(dǎo)者。

產(chǎn)品文化在現(xiàn)在社會發(fā)展中與社會消費(fèi)有著極為密切的關(guān)系，產(chǎn)品形象不僅顛倒了各種文化的原則的和審美標(biāo)準(zhǔn)，而且具有全民性。現(xiàn)代文化中，形象的生產(chǎn)和消費(fèi)者本身有著不同的指向和作用。產(chǎn)品文化有著文化削平功能、民主功能、經(jīng)濟(jì)功能，民主化使所有人都接受同樣的形象消費(fèi)，但是形象本身在階級社會中創(chuàng)造了意識形態(tài)和生活方式，于是帶動了一切群體追求形象消費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)自己的情感滿足和優(yōu)越體驗(yàn)。形象在消費(fèi)社會中有著霸權(quán)主義，所以也有與之相反的形象存在。當(dāng)然，形象有著獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它可以創(chuàng)造出與之相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、全球化與本土化的理念

隨著我國改革開放繼續(xù)深入，尤其是當(dāng)我國順利加入WTO以后，世界各國的企業(yè)機(jī)構(gòu)、商業(yè)產(chǎn)品等紛紛涌入國內(nèi)。打開國門，使我們看到了外面的世界，接觸到了全新的事物，但同時(shí)也使國內(nèi)業(yè)界面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

要想讓我們的設(shè)計(jì)有更快更新的發(fā)展，就應(yīng)該克服自身限度，最大可能地參與全球化，以實(shí)現(xiàn)跨國的交流與共享。但更為關(guān)鍵的是，要立足于本土文化的土壤之上，才能實(shí)現(xiàn)廣泛的高質(zhì)量的文化創(chuàng)造。

從某種意義上說，越是民族的，反倒越容易成為世界的。兼有文化傳播責(zé)任的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師應(yīng)有立足本土、放眼世界的胸襟和膽略去迎接全球化的挑戰(zhàn)。本土化是其必然之路，如果一味的追求國際化、全球化，為迎合大眾口味而丟掉傳統(tǒng)的、具有自身特色的文化精髓，最后只能是毫無特色和意義的隨波逐流。就如我國著名設(shè)計(jì)大師韓美林先生所說：“這個(gè)世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了?！笨梢娒褡宓奶匦杂绊懼a(chǎn)品設(shè)計(jì)，因此產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在遵循國際化的基礎(chǔ)上重視本土文化的發(fā)展，使設(shè)計(jì)立足于國內(nèi)、流行于全球。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化的媒介傳播

所謂媒介文化，指的就是在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，媒介不但廣泛地制約著我們的價(jià)值觀念和意識形態(tài)，而且使得人們越來越處于一種依賴媒介的情景之中。麥克盧漢在《理解媒介》一書中通過對人類傳播方式歷史發(fā)展的研究，提出了從面對面的口傳文化向印刷文化，而報(bào)業(yè)作為最早的印刷文化，成為了最早的傳播媒介，并以迅猛的速度發(fā)展，造就了媒介文化。然后媒介便以一種“遙控”的形式在人們的生活中發(fā)揮著重要作用。我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界，是一個(gè)完全由符號所構(gòu)筑的世界，而這些符號正是由各類媒介所宣揚(yáng)、所營造的，在這個(gè)由媒介符號所編織的社會中，形象是一種最為基本的組成元素和表征類型。正如美國哲學(xué)家凱爾納所說：“一種媒介文化已經(jīng)出現(xiàn)，在這種文化中，形象、聲音和景觀有助于生產(chǎn)出日常生活的構(gòu)架，它支配著閑暇時(shí)間，塑造著種種政治觀點(diǎn)和社會行為，提供了人們構(gòu)造自己身份的種種素材……媒介文化是一種形象的文化，但它往往利用產(chǎn)品和聽覺。像報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、音樂盒卡通畫等都成為了文化傳播的媒介，而這些媒介在傳播過程中要么突出產(chǎn)品，要么突出聽覺，或是將兩者混合起來，以廣泛地作用于各種情三緒、感情和觀念?！?/p>

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念是在文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，人類的文化傳播形式經(jīng)歷了從原始的視、聽媒介到古代的紙媒介，再到近現(xiàn)代的電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介的深刻變換和革命。期間，人類的文化亦在不斷地經(jīng)歷著創(chuàng)新和擴(kuò)展，直到今天，圖像文化、音像文化乃至多媒體文化已逐步代替了圖書文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式。報(bào)刊業(yè)的前進(jìn)，新聞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，廣告產(chǎn)業(yè)的繁榮，電子圖書和報(bào)刊的相繼問世，當(dāng)今的文化領(lǐng)土正隨著現(xiàn)代大眾傳媒的飛速發(fā)展而呈現(xiàn)出從所未有的擴(kuò)張姿態(tài)。

現(xiàn)在世界是透明的世界，媒體像一面鏡子一樣監(jiān)視著社會，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是五顏六色的水筆，給社會的發(fā)展涂上美麗的顏色，使我們的生活方式更加豐富多彩，讓我國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)光彩奪目。

基金項(xiàng)目：河南省軟科學(xué)項(xiàng)目（1224000450584）

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