[摘 要] 文本是被理解的給定之物，不同的讀者對(duì)于作品會(huì)有不同的理解。但是，作者對(duì)文本的理解并不能超過(guò)文本，而是在文本的基礎(chǔ)上結(jié)合自己對(duì)其的解讀以及環(huán)境等各方面形成作者的解讀。本人通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)祭祀的理解，認(rèn)為孔子的祭祀觀包括嚴(yán)格遵守祭祀禮儀的外在細(xì)節(jié)、注重內(nèi)在投入的真情哀思以及祭祀在國(guó)家治理的作用。同時(shí)，從孔子的祭祀觀中也可以看出孔子的階級(jí)等級(jí)觀念。

[關(guān)鍵詞] 論語(yǔ)；祭祀觀；文本解讀

祭祀，起源于原始社會(huì)人們對(duì)于超自然神秘力量的崇拜，目的在于祈求神靈的庇佑和免除神靈的責(zé)罰，神具備了超人的力量，成為人的主宰，因此，這時(shí)的祭祀是人們祈禱乃至報(bào)答神靈的重要意識(shí)。然而，孔子的祭祀觀卻與之不同，更多的是表達(dá)對(duì)往生者，特別是祖先的恭敬，身懷哀痛，緬懷故人。在孔子的祭祀觀中更多的融入了“孝”、“德”的觀念，認(rèn)為父母的養(yǎng)恩不可以忘記，必須“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時(shí)候，必須盡最大的孝道，而父母往生時(shí)更是必須恭敬的祭祀父母。

一、重視外在細(xì)節(jié)

在《論語(yǔ)·泰伯》篇中有這樣的表述：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。”其意思是孔子為對(duì)禹沒(méi)有批評(píng)了，他自己吃得很壞，卻把祭品辦得極豐盛；穿的很壞，卻把祭服做得極華美；住的很壞，卻把力量完成用于溝渠水利。從中可以看出，孔子非常講究祭祀禮儀的細(xì)節(jié)，對(duì)于穿著、禮器、祭祀品、時(shí)間等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。

在時(shí)間方面上，孔子非常強(qiáng)調(diào)“三年之喪”，他認(rèn)為孩子生下來(lái)三歲才離開父母的懷抱，我們從父母那得到了不止三年的愛護(hù)，因此守孝三年是兒女在父母死后必須做到的事情。一次孔子的弟子宰我對(duì)孔子說(shuō)到：“父母死了，服喪三年，為期也太久了。君子三年不行禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)失傳。舊谷吃完了，新谷登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭輪用了一遍，一周年可以結(jié)束它了?！弊訉?duì)其進(jìn)行了嚴(yán)重的批評(píng)，并且告訴他，君子守喪，吃美味不覺得甘美，聽音樂(lè)不覺得快樂(lè)，住在家里也不感到舒適。在我看來(lái)，這所謂的“三年之喪”并不僅僅只是這三年之內(nèi)的恪守孝道，而是一生銘記父母的養(yǎng)育之恩。宰我連三年守孝都做不到，這是對(duì)父母的不敬不孝，也是祭祀禮儀的破壞。因此，孔子才會(huì)對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)重的批評(píng)。

孔子在祭祀的時(shí)候講究“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐”。即在進(jìn)行祭祀的時(shí)候，必須潔簡(jiǎn)自己的衣食與生活行為。在進(jìn)行祭祀前為了要潔凈自己，必須進(jìn)行沐??；在沐浴之后，不能夠依著綢緞，而必須穿著“明衣”；同時(shí)改變平時(shí)的飲食， “不飲酒、不茹葷”；居住也一定搬移地方，不和妻妾同房。

二、內(nèi)在投入的真情哀思

《論語(yǔ)·八佾》篇中寫到：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”這表明了孔子在祭祀的過(guò)程中不僅強(qiáng)調(diào)外在禮儀，更注重人的內(nèi)心的真情流露。當(dāng)我們祭祀祖先的時(shí)候要表里如一、恭敬真情，好像祖先真在那里；祭神的時(shí)候，就好像神真在那里。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)必須身體力行，如果因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，而沒(méi)有親自參與祭典，只是象征式由別人去代表，這樣就等于沒(méi)有祭祀?！熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”就可以看出孔子非常強(qiáng)調(diào)在祭祀過(guò)程中內(nèi)心的悲慟，如果參加喪葬內(nèi)心不“哀”，而僅僅只是做表面上的功夫的話，那么就讓人看不下去了 ?！鞍А笔强鬃蛹漓胗^中重要的情感標(biāo)準(zhǔn)，這種真切的“哀思”是對(duì)祖先誠(chéng)摯的敬，是生人對(duì)先人養(yǎng)之恩德的緬懷。孔子的弟子顏淵早夭而死，孔子的行為就可以看出其深刻的履行了這一標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇中寫到顏淵死的時(shí)候孔子悲傷地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”意思是顏淵之死等于上天在毀滅他，可謂悲痛之極。周圍的人認(rèn)為孔子“子慟矣”，孔子告訴他說(shuō)不為這樣的人悲傷，那么還為誰(shuí)悲傷?？鬃硬粌H為自己的弟子的逝世進(jìn)行沉痛的悲傷祭祀，還對(duì)不認(rèn)識(shí)的人也投入同情，這些都可以從“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”；“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過(guò)之，必趨”等句子中看出來(lái)。

三、治理國(guó)家的工具

祭祀在孔子力圖重建的古禮中占有極其重要的地位，這可以在《論語(yǔ)》中多處得到體現(xiàn)。如《論語(yǔ)·述而》篇中寫到：“子之所慎：齊，占，疾?！逼湟馑际强鬃铀⌒纳髦氐氖掠腥龢樱糊S戒，戰(zhàn)爭(zhēng)，疾病；同時(shí)在《論語(yǔ)·堯曰》篇中也寫道：孔夫子“所重民、食、喪、祭”，主要說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)重視喪葬祭祀，才可以更好地治理國(guó)家，這也直接表明了孔子對(duì)喪祭的重視；再比如季康子在孔子講到衛(wèi)靈公昏庸無(wú)道的時(shí)候質(zhì)問(wèn)孔子為什么衛(wèi)靈公沒(méi)有滅亡，孔子便回到：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”從中便可以看出孔子認(rèn)為祭祀也是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家一個(gè)重要組成部分。并且認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)必須重視祭祀，恭敬哀思，而不是流于形式。他認(rèn)為“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

參考文獻(xiàn)：

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[3] 余澤浩.人的主體凸顯——孔子對(duì)鬼神祭祀文化的承傳[J].蘭州學(xué)刊，2005（1）

作者簡(jiǎn)介：劉美君（1991—），女，山東工藝美術(shù)學(xué)院。