摘 要：中國歷史在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了由無姓氏時(shí)代向有姓氏時(shí)代，由姓氏有別向姓氏合一的發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，姓氏作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)演變?yōu)閭€(gè)人符號(hào)的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：圖騰制度 姓氏分別 姓氏合一

姓氏是中國悠久歷史和民族文化積淀的成果之一，是一種深富文化傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的特殊現(xiàn)象，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，它已經(jīng)由家族血緣關(guān)系的紐帶漸漸地演變?yōu)橐环N單純的個(gè)人符號(hào)。

中國的姓氏在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了由無姓氏時(shí)代向有姓氏時(shí)代，由姓氏有別向姓氏合一的發(fā)展。

一、由無姓氏時(shí)代向有姓氏時(shí)代的發(fā)展

一個(gè)社會(huì)組織，如氏族，總是致力于維護(hù)自身的生存和穩(wěn)定，為此需要將這個(gè)組織神圣化，而社會(huì)組織作為一個(gè)抽象的系統(tǒng)，難以把握，因此需用一定的具體事物象征原本抽象的社會(huì)組織，在人類的語言能力尚不發(fā)達(dá)的原始母系氏族公社時(shí)代，人們無法用語詞而只能用現(xiàn)成的實(shí)物作為標(biāo)識(shí)自身的符號(hào)，為了簡單方便，就會(huì)選取那些與自己社會(huì)生活有著直接聯(lián)系的東西作為自己的標(biāo)志，原始人類的主要生活方式是狩獵、游牧和采集，動(dòng)物、植物與他們有著天然的、息息相關(guān)的聯(lián)系，人們便用動(dòng)物、植物作為家族、氏族等社會(huì)組織的神圣性的象征物，而這些動(dòng)物、植物就是圖騰。

圖騰只是以具體的物質(zhì)形態(tài)存在的姓名，還不是抽象的文字形態(tài)的姓名，從具體的物質(zhì)形態(tài)的姓名到抽象的文字形態(tài)的姓名的發(fā)展仍需要漫長的時(shí)間。因?yàn)樵谠际献鍟r(shí)期，氏族成員對(duì)圖騰奉若神明，認(rèn)為圖騰就是他們的祖先，而他們便是圖騰的后代，他們和圖騰是混為一體的，無法將自己和圖騰相區(qū)別；而且從用圖畫來傳遞信息到原始文字的產(chǎn)生需要具備一定的社會(huì)條件，文字體系自身的成熟也需要一個(gè)很長的過程。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人類由氏族社會(huì)進(jìn)入更高一級(jí)的部落社會(huì)，一個(gè)部落里生活著不同的原來各自為居的獨(dú)立的氏族，當(dāng)他們共處時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管每個(gè)氏族都是形形色色的圖騰，但用不同圖騰標(biāo)志的人的面貌、品性卻是十分相似的，因而也就認(rèn)識(shí)到了人和圖騰的區(qū)別，圖騰不再是神圣不可侵犯的神或祖先，只是氏族標(biāo)志自身的符號(hào)，因此人們便通過雕刻、繪畫等用符號(hào)化的形象來標(biāo)志圖騰。

文字也隨著社會(huì)發(fā)展的需要有了長足的進(jìn)步，由圖畫文字逐漸演變?yōu)榉?hào)化的文字，圖騰也由圖畫形式轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖?，而文字化的圖騰就是最早的姓氏。

二、由姓氏分別向姓氏合一的發(fā)展

在現(xiàn)代日常語言中，往往“姓”、“氏”并稱，謂之“姓氏”，并不將“姓”與“氏”分別。但就姓與氏的本義而言，二者有著嚴(yán)格的區(qū)別，不可混為一談，姓與氏是主干與分支的關(guān)系，二者的實(shí)質(zhì)、來源和功能均有區(qū)別。

首先，姓與氏的含義有著本質(zhì)的區(qū)別。姓，原本寫作“生”，《說文》釋為“人所生也”，“從女生，生亦聲”，其本義是源于同一女性始祖的族屬共同所有的符號(hào)標(biāo)志，因此姓也就標(biāo)志了一個(gè)人的血統(tǒng)。而血統(tǒng)是一種自然傳承的生物現(xiàn)象，是一種自然事實(shí)，因此姓是一個(gè)人與生俱來的，你無法抗拒和改變。

但是氏并不是人天生就有的，《左傳》中眾仲說“胙之土而命之氏”，所謂“胙之土而命之氏”是指根據(jù)所受封的土地而獲得氏，因此，一個(gè)人及其族人只有在獲得了分封之后才會(huì)有氏，是分封制社會(huì)分封、賞賜的政治產(chǎn)物，氏也就代表了一個(gè)人或家族的政治地位。氏者，支也，姓之支也，即同一姓的氏族分成若干個(gè)分支后，各個(gè)分支又有一個(gè)新的稱號(hào)作為標(biāo)志，這就是氏。

所有的人都會(huì)有姓，但并非所有的人都有氏，姓是人的自然血緣歸屬的標(biāo)志，而氏是人的社會(huì)政治地位的體現(xiàn)。

其次，姓和氏的來源有區(qū)別。本來意義上的姓都是基于母系血統(tǒng)，而氏卻基于男性血統(tǒng)。姓是個(gè)人血緣關(guān)系歸屬的標(biāo)志，由于氏族社會(huì)初期采取群婚制，一個(gè)氏族的女子共同以另一個(gè)氏族的男子為丈夫，同樣，一個(gè)氏族的男子亦以另一個(gè)氏族的女子為妻子，即共夫共妻，因此一個(gè)人生下來之后就只知其母不知其父，這就決定了在氏族社會(huì)的初期，只有母親這一系的世系是可以確定的，而姓作為氏族的標(biāo)志，也就等于是母性血緣關(guān)系的象征。

第三，姓和氏的功能不同。姓的主要功能是區(qū)分血緣，避免血親婚配，即所謂“別婚姻”；而氏的主要功能是區(qū)分嫡庶，確定地位尊卑，即所謂“別貴賤”。鄭樵在《通志·氏族略·氏族序》中便有論述：“三代之前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦女稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。故姓可呼為氏，氏不可呼為姓。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通。三代之后，姓氏合二為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤?！?/p>

周代姓氏有別，姓、氏相別的制度一直沿用到春秋末年尚未改變。但到了戰(zhàn)國時(shí)期，封建宗法制崩潰，氏族貴族瓦解，平民地位提高，稱氏不再是貴族的特權(quán)，平民也有氏。當(dāng)氏失去“明貴賤”的作用時(shí)，它就成了人們相區(qū)別的重要標(biāo)志。從此，氏就取代了過去姓的地位，姓氏不分。

姓氏合一是中國姓氏文化史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著姓氏由帝王權(quán)貴走向平民百姓。從此，姓與氏可以通稱，帝王平民都有姓氏，且每一個(gè)家族都有自己固定的姓氏，子孫代代相傳。

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作者簡介：馬麗麗（1986.12-），女，山西省臨汾市人，東北師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)11級(jí)碩士研究生。研究方向：古代漢語。