慕云五

用了兩個(gè)晚上讀完了左鳴先生著作《用企業(yè)家精神點(diǎn)燃時(shí)代引擎》的清樣，我的最突出的感受是：這既是一本具有時(shí)代感的著作，同時(shí)也是一本有著獨(dú)特視角的歷史著作。這個(gè)視角就是：企業(yè)家精神。依照我的理解，本書(shū)回答了至少四個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

問(wèn)題一：推動(dòng)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素是什么？

作者的答案是企業(yè)家精神。

這個(gè)問(wèn)題亦可以等價(jià)于“財(cái)富產(chǎn)生的關(guān)鍵因素是什么”。先簡(jiǎn)要回顧一下歷代思想家對(duì)此的認(rèn)識(shí)歷程。（1）亞當(dāng)·斯密在其名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中給出了經(jīng)典的宏觀(guān)的解釋?zhuān)嚎床灰?jiàn)的手。財(cái)富產(chǎn)生的根本動(dòng)力是人們追逐私利的本性，制度保障是自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在《道德情操論》中，他將自利心與種種美德結(jié)合起來(lái)，在他與休謨的共同努力下，道德和財(cái)富的矛盾得到統(tǒng)一。商人的品質(zhì)或者說(shuō)企業(yè)家精神獲得了承認(rèn)。（2）百余年后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾進(jìn)一步認(rèn)為：企業(yè)家是產(chǎn)業(yè)這個(gè)車(chē)輪的軸心，這個(gè)軸心承擔(dān)著市場(chǎng)結(jié)構(gòu)活動(dòng)的全部負(fù)荷。（3）熊彼特從均衡體系內(nèi)部尋找到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源，創(chuàng)新，而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的角色就是企業(yè)家。但值得注意的是，熊彼特的企業(yè)家并不特指某個(gè)階層，而是一種行為狀態(tài)：企業(yè)家做出破壞性創(chuàng)造，從而改變均衡獲得超額利潤(rùn)那個(gè)狀態(tài)，超額利潤(rùn)逐漸下滑并趨于均衡的守成階段就不是企業(yè)家了。（4）與熊彼特不同，錢(qián)德勒版本的企業(yè)家精神由經(jīng)理人來(lái)承擔(dān)，他更看重組織和管理，他認(rèn)為推動(dòng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力即是拿薪水的經(jīng)理人階層。

以上觀(guān)點(diǎn)皆認(rèn)同企業(yè)家精神的重要價(jià)值，而對(duì)企業(yè)家精神的理解角度是不盡相同的。本書(shū)的創(chuàng)新之一即是對(duì)企業(yè)和企業(yè)家的概念作出了新的定義：

持續(xù)理性地確定財(cái)富的過(guò)程就是企業(yè)行為，首先，財(cái)富是滄桑變化的，不同的時(shí)代有不同的財(cái)富觀(guān)。正因財(cái)富的概念是變化的，所以需要持續(xù)不斷地予以確定。第二，財(cái)富是被確定出來(lái)的，理性地確定財(cái)富則包括兩個(gè)含義， 一是發(fā)現(xiàn)獲取，二是創(chuàng)造形成，進(jìn)而推之，圍繞著實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程而構(gòu)建的組織就是企業(yè)組織，那么領(lǐng)導(dǎo)和管理著這個(gè)組織、并使之成功地運(yùn)行的代表人物就是企業(yè)家。

作者將企業(yè)家精神上升為時(shí)代精神。他認(rèn)為企業(yè)家具備的一般人格特質(zhì)包括：進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神、契約精神、誠(chéng)信精神、敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和民族精神。而這些特質(zhì)還不能精確地描述出企業(yè)家精神作為一種時(shí)代精神的屬性，作者從四個(gè)角度（平等觀(guān)念-舊的等級(jí)觀(guān)念，契約觀(guān)念-舊的人治觀(guān)念，創(chuàng)新觀(guān)念-守舊的觀(guān)念，誠(chéng)信觀(guān)念-權(quán)變的觀(guān)念）展開(kāi)分析，指出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代精神（企業(yè)家精神）與自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代精神（騎士道精神、武士道精神和士大夫精神）的區(qū)別。同時(shí)，作者論述了東西方社會(huì)精神民本和人本的差異。

至此，作者其實(shí)已經(jīng)準(zhǔn)備好回答下一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題了。

問(wèn)題二：中國(guó)傳統(tǒng)文化能否產(chǎn)生企業(yè)家精神？

這個(gè)問(wèn)題，困擾了中國(guó)幾代學(xué)人。也困擾了馬克斯·韋伯，盡管在思想研究層面上，他也是這個(gè)問(wèn)題的始作俑者。韋伯的巨著《新教倫理與資本主義精神》加上十年后的《儒教與道教》，給東方產(chǎn)生企業(yè)家精神的可能判了死刑。作者不同意這個(gè)論斷，他發(fā)現(xiàn)韋伯在其著作中提到“用于研究中國(guó)的資料更是奇缺，在這種情況下， 當(dāng)然就更應(yīng)該謙遜地估量自己著作的價(jià)值了，上述這些原因使得我們的研究無(wú)疑具有一種暫時(shí)的性質(zhì)，那些論述亞洲的部分尤其如此 。”韋伯這個(gè)重要的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?，被很多人有意無(wú)意地忽略了。由于時(shí)代的局限，韋伯沒(méi)有來(lái)得及看到東方的日本以及華人企業(yè)家的成就，在他之后幾十年的同行學(xué)者本尼迪克特就幸運(yùn)得多了。此外，韋伯的研究主要立足于宗教社會(huì)學(xué)，而完全用宗教的視角審視中國(guó)文化傳統(tǒng)顯然是不完備的，盡管他采用了數(shù)量驚人的中國(guó)古代文獻(xiàn)。值得一提的是，有研究認(rèn)為，二戰(zhàn)后美國(guó)學(xué)者為塑造美國(guó)資本主義精神的需要，重新發(fā)現(xiàn)了韋伯，并塑造了韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)的無(wú)上地位。與此相對(duì)應(yīng)的是，遲至1960年代，韋伯比肩迪爾凱姆、馬克思的社會(huì)學(xué)大師的席位才得以確立。

厘清韋伯的觀(guān)點(diǎn)之后，作者對(duì)企業(yè)家精神在歐洲和日本的動(dòng)態(tài)變遷做出了富有大歷史感的梳理，并指出在時(shí)代精神轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)文化之積極因子承上啟下的作用。在論述歐洲變遷時(shí)作者指出：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革中，歐洲選擇的并不是摧毀作為社會(huì)道德力量的宗教，也沒(méi)有打倒騎士道，而是有力地弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的積極因子，巧妙地實(shí)現(xiàn)了騎士道精神向企業(yè)家精神的轉(zhuǎn)型。正如馬克斯·韋伯說(shuō)的：“宗教改革并不意味著解除教會(huì)對(duì)日常生活的控制，相反確實(shí)是用一種新型的控制取代先前的控制?！?/p>

作者對(duì)日本企業(yè)家精神形成的研究是深入而全面的，日本現(xiàn)在被視為西方國(guó)家，但是日本的文化傳統(tǒng)又主要的來(lái)自于中國(guó)的影響。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化中向企業(yè)家精神轉(zhuǎn)型的積極因子又是什么呢？作者認(rèn)為，在思想層面，儒家的“合理謀利”（孔子）、“恒產(chǎn)恒心”、“產(chǎn)權(quán)界定”、“分工”（孟子）、“創(chuàng)新”（《大學(xué)》）等積極因子，皆早于西方千年以上。在宗教層面，中國(guó)化的佛教——禪宗，出現(xiàn)了類(lèi)似千年后加爾文、馬丁·路德的宗教改革家馬祖道一和百丈懷海，他們主張“農(nóng)禪”，不涉生計(jì)的宗教得到徹底的世俗化。

至此，可以解答第二個(gè)問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化中具備能夠產(chǎn)生企業(yè)家精神的積極因子，但遺憾的是，由于文化中不積極的因子過(guò)于強(qiáng)大，制度層面也有重重阻礙，事實(shí)上，中國(guó)的企業(yè)家精神轉(zhuǎn)型并不順利。作者指出：

再好的因子（種子），如果沒(méi)有肥沃的土壤，也難成就參天巨樹(shù)。

問(wèn)題三：中國(guó)企業(yè)家階層的產(chǎn)生和壯大還有哪些文化、制度層面的阻礙？

作者認(rèn)為：中國(guó)企業(yè)家隊(duì)伍的薄弱和企業(yè)家精神的缺乏是一個(gè)深層次的歷史問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

首先是輕商文化對(duì)企業(yè)家精神形成了束縛：西漢以后，儒家思想中，有利于鞏固皇權(quán)統(tǒng)治的因子被弘揚(yáng)，而體現(xiàn)在儒學(xué)中的原始商業(yè)精神的因子被偷梁換柱地貶棄了。于是，中國(guó)社會(huì)上就有了無(wú)商不奸的觀(guān)念，這個(gè)觀(guān)念仿佛形成一個(gè)“場(chǎng)”，在很大程度上影響了企業(yè)家群體的涌現(xiàn)，這和歐洲宗教改革之前和日本明治維新以前的情況一樣。

作者對(duì)傳統(tǒng)文化中商業(yè)“圖騰”（財(cái)神）的新發(fā)現(xiàn)也頗有意味，財(cái)富的象征“財(cái)神”是代表“義”的關(guān)公。而關(guān)公是武人，戰(zhàn)爭(zhēng)從不創(chuàng)生財(cái)富，只是造成財(cái)富的大轉(zhuǎn)移。在傳統(tǒng)文化中隱含了對(duì)創(chuàng)業(yè)的忽視。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，為官為正道，務(wù)農(nóng)為本業(yè)。在主流文化對(duì)商人的打壓下，商人自身似乎也只是以經(jīng)商為“術(shù)”，以為官務(wù)農(nóng)為“道”，經(jīng)商賺取的利潤(rùn)不是更多地投入再生產(chǎn)，而是培養(yǎng)子孫讀書(shū)以求入仕，購(gòu)置田產(chǎn)以固本，捐官以換取身份認(rèn)同和政治保護(hù)。享譽(yù)歷史的“晉商”、“徽商”莫不如此。

盡管如此，作者對(duì)傳統(tǒng)文化中不利于企業(yè)家精神形成的因素并沒(méi)有一絲悲觀(guān)。作者指出，在時(shí)代精神轉(zhuǎn)型時(shí)期，政策和制度的作用是巨大的。這一點(diǎn)，令我聯(lián)想到中國(guó)歷史上的幾次經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，例如“文景之治”、“貞觀(guān)之治”等，其共同特征都是國(guó)家采取了休養(yǎng)生息的政策，換句話(huà)說(shuō)是政府減少干預(yù)，賦予人民謀利的自由，保護(hù)財(cái)產(chǎn)的安全以及減少賦稅的負(fù)擔(dān)。盡管好景不長(zhǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌芽往往被政治統(tǒng)御的需求扼殺，但以現(xiàn)在的眼光看，中國(guó)的歷史并不是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕緣的歷史。

作者認(rèn)為：歷史上的輕商文化，與統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)方面的灌輸和制度上的強(qiáng)化以及利益上傾斜有關(guān)。我認(rèn)為，這個(gè)對(duì)歷史的觀(guān)察和判斷，也是有現(xiàn)實(shí)意義的。

問(wèn)題四：中國(guó)企業(yè)家精神的時(shí)代特質(zhì)是什么？

兩年前，我偶然見(jiàn)到左鳴先生手書(shū)的一副聯(lián)語(yǔ)：士大夫操守、企業(yè)家精神。當(dāng)時(shí)感覺(jué)心中一震，但還不是很明白二者的聯(lián)系。在本書(shū)中有了答案。士大夫操守指的是：儒家倡導(dǎo)的那種“修身、齊家、治國(guó)、平天下” 的心態(tài)，那種“家”、“國(guó)”一體的觀(guān)念，那種“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 的精神， 那種為民族大義可以舍生忘死、殺身成仁的氣度。而當(dāng)代的中國(guó)企業(yè)家精神傳承了傳統(tǒng)士大夫精神的優(yōu)秀因子，轉(zhuǎn)化為“修身、興企、報(bào)國(guó)、富天下” 的嶄新時(shí)代倫理，并由此構(gòu)建出今天這個(gè)時(shí)代的企業(yè)家精神，從根本上實(shí)現(xiàn)從士大夫精神到企業(yè)家精神的社會(huì)精神轉(zhuǎn)型。

“修身、興企、報(bào)國(guó)、富天下”與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看起來(lái)是同構(gòu)的，但內(nèi)涵是不同的。其中，“修身”一詞文字相同，后者的修身是依照儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人格完善，而這種人格完善的標(biāo)準(zhǔn)都一條條地藏在四書(shū)五經(jīng)里面，所以古代用科舉篩選做官的人才，所有的題目都必須出自這些經(jīng)典，應(yīng)試者的答卷能夠反映三個(gè)信息，第一，他是否深刻理解和熟練應(yīng)用經(jīng)典，為了達(dá)到這個(gè)目的，其多年的學(xué)習(xí)會(huì)強(qiáng)化這些倫理信息，即修身的標(biāo)準(zhǔn)；第二，他的智商如何，這有點(diǎn)類(lèi)似公務(wù)員考試（當(dāng)然比公務(wù)員考試難，所以科舉中試是直接做官的，而公務(wù)員考試是直接做吏），行文的邏輯性和運(yùn)用文字的能力能較好反映這些信息；第三，他的見(jiàn)解如何，這是看他有沒(méi)有能力擔(dān)任官員。如果都合格，就到了“治國(guó)”這一步，為皇帝分擔(dān)治國(guó)的責(zé)任，士大夫的經(jīng)歷就開(kāi)始了，如果事業(yè)有成，就可以達(dá)致“平天下”的高度，生可以入凌煙閣，死后可以配享太廟，名留青史，蔭及子孫。如果不能入仕，退而齊家，以農(nóng)耕為本的家乃至家族也是儒家社會(huì)的典型基本自治單元。所以，“修齊治平”的主線(xiàn)是入仕，追求的是政治抱負(fù)，核心點(diǎn)在“治國(guó)”。我們?cè)倏纯醋髡咛岢龅男碌臅r(shí)代精神——企業(yè)家精神——的特質(zhì)：“修身、興企、報(bào)國(guó)、富天下”。我認(rèn)為其核心點(diǎn)是“興企”，意思是創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營(yíng)管理好一家企業(yè)，取代了“齊家”和“治國(guó)”，做好企業(yè)，可以“報(bào)國(guó)”，這是精神層面的，可以“富天下”，這是物質(zhì)層面的。除了核心點(diǎn)的區(qū)別，更主要的， “修齊治平”存在著一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系，而“修興報(bào)富”中，除了從“修身”到“興企”有一層遞進(jìn)關(guān)系，而從“興企”到“報(bào)國(guó)”和“富天下”之間就沒(méi)有遞進(jìn)關(guān)系了，做好企業(yè)，就是報(bào)國(guó)，就是富天下。作者特地提出報(bào)國(guó)和富天下，是強(qiáng)調(diào)了興企的意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，依法經(jīng)營(yíng)的企業(yè)才是社會(huì)的關(guān)鍵組織單元，解決就業(yè)并利用其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)邏輯，充分發(fā)揮每個(gè)人的能力、運(yùn)用每個(gè)人的知識(shí)，這就是報(bào)國(guó)；滿(mǎn)足社會(huì)需求，提供產(chǎn)品和服務(wù)，獲得合理而豐厚的利潤(rùn)，依法納稅，稅款用于公共財(cái)政再分配，提供公共服務(wù)，這就是富天下。

作者認(rèn)為時(shí)代的企業(yè)家精神也體現(xiàn)了民族精神，作者指出，企業(yè)“報(bào)國(guó)”除了依法經(jīng)營(yíng)納稅等之外，亦含有保障民族安全、提升民族尊嚴(yán)的意義?！案惶煜隆钡囊曇皯?yīng)該落腳在全球化和國(guó)際化，亦含有輸送文明的意義。這些涵義與本書(shū)中重點(diǎn)著墨的“民族精神”是相契合的。

企業(yè)家精神的價(jià)值并不是依據(jù)財(cái)富榜或者500強(qiáng)來(lái)衡量的，企業(yè)家精神是一種時(shí)代精神，是企業(yè)家的普世倫理，將引導(dǎo)著越來(lái)越多的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者（企業(yè)不論行業(yè)、不論大小、不論國(guó)有還是民營(yíng)）實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)價(jià)值。

小結(jié)：保護(hù)企業(yè)家

作者非常擔(dān)憂(yōu)中國(guó)企業(yè)家的生存狀況，他認(rèn)為無(wú)論古代還是當(dāng)代，企業(yè)家的生存環(huán)境仍然沒(méi)有根本改變，還存在很多不利于企業(yè)家生存和發(fā)展的制度、政策問(wèn)題。他寫(xiě)道：一方面，我們的企業(yè)有世界上較為昂貴的運(yùn)營(yíng)成本，另一方面，我們又有世界上最為便宜的企業(yè)家；一方面我們有世界上數(shù)不清的具有廠(chǎng)長(zhǎng)、經(jīng)理頭銜的人，另一方面我們又奇缺真正的企業(yè)家。

一個(gè)是待遇問(wèn)題，一個(gè)是負(fù)擔(dān)問(wèn)題，是精神的也是物質(zhì)的。

作者在文中屢次提到兩個(gè)人，每次提及都充滿(mǎn)感慨。一是潘寧先生，一是褚時(shí)健先生。作者與當(dāng)時(shí)擔(dān)任科龍集團(tuán)董事長(zhǎng)的潘寧先生有交往，他十分敬佩潘先生，但是像潘先生這樣的有大作為的企業(yè)家，按時(shí)退休后居然慶幸任內(nèi)沒(méi)有出事，安全退休，也不再有新的事業(yè)。慶幸沒(méi)有出事，多么生動(dòng)的如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的形象，可見(jiàn)，企業(yè)家的生存環(huán)境多么惡劣！按潘先生的才能，其實(shí)還能夠?yàn)槠髽I(yè)為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，不再做企業(yè)，作者感到替潘先生替社會(huì)而惋惜。另一位，褚時(shí)健先生，更為悲壯，辛苦創(chuàng)業(yè)，成就巨大，但他在當(dāng)時(shí)的制度和政策的框架內(nèi)，無(wú)法獲得與他的成就相應(yīng)的合法的物質(zhì)回報(bào)，于是犯了經(jīng)濟(jì)上的錯(cuò)誤，他自己“非法”取得了一些物質(zhì)收益，斷送了一世英名。但是可貴的是，他在75歲再次創(chuàng)業(yè)，在新的起點(diǎn)獲得了新的成就。

說(shuō)到負(fù)擔(dān)問(wèn)題，最大的問(wèn)題就是“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”。改革之初，政府曾經(jīng)大力減少企業(yè)社會(huì)負(fù)擔(dān)，為企業(yè)發(fā)展奠定了好的市場(chǎng)基礎(chǔ)，但是現(xiàn)在，公眾輿論的仇富傾向已經(jīng)深深傷及企業(yè)家群體，有一些新的政策和法規(guī)也為企業(yè)增加了不必要的社會(huì)責(zé)任。

中國(guó)的發(fā)展需要更多的具備企業(yè)家精神的企業(yè)家，而企業(yè)家的產(chǎn)生依靠培訓(xùn)和動(dòng)員是無(wú)法批量打造的，只有依靠保護(hù)和弘揚(yáng)企業(yè)家精神，深化改革、進(jìn)一步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。這是惟一的途徑。