雍軍

[摘 要]中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型引發(fā)文化層面的沖突與碰撞，文化呈多元化發(fā)展趨勢。多元性文化的沖擊造成的一個最直接的問題就是處在文化最前沿的大學(xué)生群體普遍出現(xiàn)信仰危機(jī)，主要表現(xiàn)在信仰對象多樣化、道德底線滑坡、人生目標(biāo)不明確、法律意識淡漠等方面。因此，本文就在文化框架下重構(gòu)大學(xué)生信仰進(jìn)行了有益的探討。

[關(guān)鍵詞]多元性；文化；大學(xué)生；信仰；缺失

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0134 — 02

叔本華曾說過，信仰猶如愛慕具有不可強(qiáng)制性。信仰是主體關(guān)于人生意義和生活態(tài)度的最高理想理想和信念，并成為人培養(yǎng)忠誠、奉獻(xiàn)的強(qiáng)大精神動力，每一位公民都應(yīng)該樹立自身信仰。然而，中國改革開放30多年來，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型同時引發(fā)文化層面的交相更替，信仰問題也一直如影隨行?？傮w而言，中國人的信仰問題先后經(jīng)歷了信仰危機(jī)論、信仰缺失論和信仰無用論，無論是哪一種論調(diào)，事實上都體現(xiàn)出了中國人對信仰的懷疑和迷茫，以至于有學(xué)者指出，中國雖有被稱為信仰的政治教義，但并不存在真正的信仰?！?〕“如今，舊的價值體系已殘存不堪，但新價值卻并未出現(xiàn)。這是一種文化的真空狀態(tài)，前景如何則無人能加以預(yù)測?！薄?〕

這種文化真空狀態(tài)下所產(chǎn)生的信仰缺失，在處于中國文化旋渦之中的當(dāng)代大學(xué)生這一群體表現(xiàn)得尤其突出和明顯。

一、當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失的主要表現(xiàn)

根據(jù)安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《缺失與重建—中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生信仰重塑中的價值研究》課題組的問卷結(jié)果顯示，在“有無信仰”上，明確選擇有信仰的專科32%，本科19%。而“信仰缺失”項在兩個樣本中都占最大比例，?？?8%，本科更為顯著達(dá)52%，如加上“無信仰”一項的專科25%，本科22%，則共專科高達(dá)63%，本科達(dá)74%。無疑，在當(dāng)代大學(xué)生中信仰缺失（或無信仰）已成為一種令人焦慮不容回避的事實和普遍性存在?！?〕具體而言，大學(xué)生信仰缺失主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.信仰對象多樣化。目前大學(xué)生的信仰對象帶有非常鮮明的時代性和多樣性，精神、宗教、人物、物質(zhì)、自然都可以成為他們的信仰對象，大到崇尚宇宙、國家、社會，小到崇拜英雄、明星、平民，大學(xué)生的信仰對象一般是以自身的價值觀為中心，主要表現(xiàn)為英雄主義、拜金主義、利己主義等。

2.道德底線滑坡。誠信歷來是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而，現(xiàn)在很多大學(xué)生根本不把誠信當(dāng)回事，從學(xué)校期末考試到大學(xué)英語過級考試，泄題事件層出不窮，夾帶抄襲已是司空見慣，作弊手段也是越來越現(xiàn)代化。此外，大學(xué)生責(zé)任感缺位現(xiàn)象較為普遍，很多人對自己、對父母、對戀人、對社會乃至對國家都缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任感，一切都以自我為中心。

3.人生目標(biāo)不明確。很多大學(xué)生對未來缺少清晰的目標(biāo)定位，大多都認(rèn)為計劃不如變化快，現(xiàn)在訂立目標(biāo)效用不大，還不如做一天和尚撞一天鐘，一切隨遇而安，其中也有部分大學(xué)生信奉娛樂至上，認(rèn)為人生苦短，應(yīng)及時行樂，讀書期間逃課、上網(wǎng)、賭博、戀愛，白白荒廢學(xué)業(yè)。

4.法律意識淡漠。有所信仰必須有所敬畏，對于很多大學(xué)生而言，由于沒有信仰作為堅實的支撐，法律意識淡漠，在人際關(guān)系沖突和矛盾中容易以極端方式解決，近年來大學(xué)生犯罪案件層出不窮，云南大學(xué)生馬加爵殺人案、中國政治大學(xué)的“弒師案”、西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫殺人案、西安建筑科技大學(xué)學(xué)生殺人案等血淋淋的案例都充分說明當(dāng)代大學(xué)生法律信仰缺失。

二、從文化的多元性剖析大學(xué)生信仰缺失原因

中國目前正處在社會轉(zhuǎn)型期間，全面的改革開放也包括文化的改革開放，這就讓中國從單一的文化轉(zhuǎn)向多元的文化，“多元化本是現(xiàn)代化的一個健康發(fā)展，然而多元化一旦與懷疑論和虛無論合流，便形成了各式各樣的相對主義，終至失去一切共同的標(biāo)準(zhǔn)使人不再能判斷美惡、真?zhèn)?、美丑”?〕因此，剖析大學(xué)生信仰缺失的原因，追根溯源，還要從文化多元性層面來探求信仰缺失表象下的本質(zhì)所在。

1.西方信仰缺失理念的滲透。中國人民大學(xué)政治系教授張鳴認(rèn)為，中國人的宗教信仰一向都是含糊不清的，說他們是佛教徒可以，說他們是道教徒也未嘗不可，因此，按西方人的標(biāo)準(zhǔn)，中國人的宗教信仰，一向都是缺失的。和中國不同，西方人一直都有明確的宗教信仰，這一度成為西方精神文明的支柱。西方人的信仰危機(jī)是從“上帝的死亡”開始的，科學(xué)教義最終否定了上帝的存在，這一下子就摧毀了整個西方世界的生活根基和人生支柱，西方人的人生喪失了生活的終極意義。在工業(yè)革命過程中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對社會發(fā)揮的巨大推動作用讓西方人似乎看到了另一種信仰的曙光，但兩次世界大戰(zhàn)卻讓西方人見識了科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的恐怖的一面，西方人在信仰方面只能繼續(xù)無所依從。當(dāng)時，許多西方哲學(xué)家、思想家都對西方這種信仰缺失的現(xiàn)狀進(jìn)行了大量探討和論述，這種消極的負(fù)面情緒最終傳到了中國，讓本來在信仰方面就搖擺不定的中國人對信仰問題就更加不確定了。

2.市場經(jīng)濟(jì)下實用主義的沖擊。改革開放以前，中國是一個憑借強(qiáng)大的意識形態(tài)信仰整合起來的國家，但“隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們依賴大一統(tǒng)的權(quán)威局面被徹底改變，每個人都不再被至高無上的權(quán)威嚴(yán)格地決定著，人生成了一種概然的人生，幾率的人生，一切都得靠自己去探索、去嘗試。許多年了人們這是第一次掙脫對別人的依附，真正讓自己來證實自己，這對已經(jīng)習(xí)慣于依附群體的個體來說，無疑在心理上會有一種依托的喪失感和信仰的缺失感。”〔4〕利益優(yōu)先是推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個很重要的動力機(jī)制，為了得到更多的利益，很多人甚至可以不擇手段，社會上到處充斥著物質(zhì)至上、金錢至上等實用主義思潮，“金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”這種思想在當(dāng)今中國人中普遍存在。

3.傳統(tǒng)慣性思維模式的延續(xù)。林語堂先生曾說過，中國人得意時信儒教，失意時信道教、佛教，而在教義與己相背時，中國人會說，“人定勝天“。中國人的信仰危機(jī)在于，經(jīng)常改變信仰。如果說西方人的思維方式是直線思維，即從A到B的話，那么中國人的傳統(tǒng)思維方式就是曲線思維，即在AB之間迂回輾轉(zhuǎn)，西方人推崇規(guī)則，凡事都得按規(guī)則辦事，可中國人的曲線思維模式會讓很多中國人在想問題時可以完全跳出規(guī)則之外，找到規(guī)則之外的新的解決問題的辦法和技巧，而這種隨意性很強(qiáng)的思維模式在信仰方面的集中體現(xiàn)就是，中國人很難始終如一地保持一個堅定的信仰。

4.網(wǎng)絡(luò)文化時代的影響。目前世界已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時代，計算機(jī)的廣泛使用徹底改變了中國人的生活方式和工作方式，它加快了人們的生活節(jié)奏，滿足了人們的各種欲望，而大學(xué)生則更是作為“網(wǎng)蟲”的中堅力量，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們生活中密不可分的一部分，他們在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)、玩耍、工作，接觸和接受網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種各樣的思想和言論，一些極端、消極、偏激的思想和言論顛覆了很多大學(xué)生原有的價值觀，促使他們的信仰呈現(xiàn)一種多元化趨向，而缺少一種大家都認(rèn)同的核心信仰，核心信仰的缺失會導(dǎo)致大學(xué)生對事物的判斷無標(biāo)準(zhǔn)、無原則、無差異，既可左，也可右，模糊了是與非的根本界線。

三、在文化框架下重新構(gòu)建大學(xué)生信仰

1.集體主義教育增強(qiáng)個人集體榮譽(yù)感和歸屬感。集體主義是共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級價值觀一項重要內(nèi)容，其科學(xué)含義在于當(dāng)個人利益和集體利益發(fā)生矛盾的時候要服從集體利益，一切行動和言論以集體為重個人為輕，它的最高標(biāo)準(zhǔn)是一切行動和言論都要符合人民群眾的集體利益。我國自古就素有集體主義傳統(tǒng)，在中國傳統(tǒng)文化中主要表現(xiàn)為宗法集體主義，“人有恒言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家”（《孟子·離婁》），將家與國兩種社會組織混為一體，并將其作為最高利益所在。當(dāng)前中國正處在社會主義初級階段，這必然決定集體主義將成為中國社會所倡導(dǎo)的一種主流價值觀，它并非是要弱化個人利益，而是眼下中國社會出現(xiàn)的信仰危機(jī)問題，就是因為社會轉(zhuǎn)型期間利益格局由單一轉(zhuǎn)向多元，過多強(qiáng)調(diào)個人主體地位，甚至于將個人主義視為社會根本價值觀，而忽略了集體、社會、國家的根本利益。因此，只有加強(qiáng)對大學(xué)生集體主義教育，讓大學(xué)生認(rèn)識到在集體利益與個人利益產(chǎn)生沖突時，要懂得約束和局限個人利益，以實現(xiàn)國家的最高利益，從而讓大學(xué)生樹立正確的價值觀和信念信仰。

2.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化培養(yǎng)和提升大學(xué)生素養(yǎng)。上下五千年的中華文明，形成了中華民族博大精深的文化，“儒、釋、道三教合一，不僅是古典的信仰中國最典型的存在形態(tài)，而且也是古典中國足以超越常識意義上的國家范圍，影響東亞甚至其它地區(qū)最重要的精神力量……對于古代東亞形成道德人心秩序和高度穩(wěn)定的政治秩序，曾經(jīng)發(fā)揮了不容小覷的重要作用”〔5〕中國傳統(tǒng)文化主要強(qiáng)調(diào)“修身”和“養(yǎng)性”，并將“立德”作為人生實現(xiàn)“三不朽”的首要方式之一，提出了一系列旨在提高個人自身道德修養(yǎng)的諸多主張?！熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語·子路》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子》）、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·大傳》）、“明乎坦途，故生而不悅，死而不禍”（《莊子·秋水》），《大學(xué)》中明言格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化是中國寶貴的精神財富，它可以陶冶大學(xué)生情操，提升自身道德修養(yǎng)和素質(zhì)，增強(qiáng)對國家、社會和個人的使命感和責(zé)任感，培養(yǎng)舍生取義、見利思義的高尚品質(zhì)，從而堅定自己的人生目標(biāo)和信仰目標(biāo)。

3.社會主義核心價值體系堅定馬克思主義信仰。大學(xué)生信仰缺失的一個根本原因就是各種價值觀的相互沖突造成的，要重建大學(xué)生信仰必須要從重建價值體系入手。對于個體而言，價值體系并非能在短時間內(nèi)自發(fā)地完成重建，這就需要國家建立整個社會成員都接受并認(rèn)同的核心價值體系對個體進(jìn)行引導(dǎo)。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它以理論層面為主導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面，四者相輔相成，互相促進(jìn)，組成一個完整的體系。目前，我國主要是借助高?！皟烧n”對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值體系教育，總體來看，雖取得一些實質(zhì)性成績，但確實存在教育方法落后、手段單一、內(nèi)容枯燥等問題，無法取得大部分大學(xué)生的認(rèn)同和共鳴。因此，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值體系的教育和引導(dǎo)，不僅要在教育方式方法上不斷推陳出新，而且還要更多借助媒體、輿論、網(wǎng)絡(luò)等公眾影響力，用鮮活的社會典型實例幫助大學(xué)生堅定共產(chǎn)主義理想、堅定馬克思主義信仰。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕徐賁.懷疑的時代需要怎樣的信仰〔EB/OL〕.（2012-07-09）〔2012-07-11〕.http：//viewpoint.inewweek.cn/columns _detail.php？id=1961.

〔2〕余英時.文化評論與中國情懷〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：259-261.

〔3〕陳慧敏.缺失與重建—中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生信仰重建中的價值與實踐〔J〕.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013，（03）：117.

〔4〕黃盛華.信仰缺失：世紀(jì)之交無法揮去的一種迷?！睯〕.求是學(xué)刊，1993，（02）：4.

〔5〕任劍濤.在世俗上：”信仰中國”的認(rèn)知與實踐價值〔J〕.學(xué)術(shù)月刊，2012，（05）：14-15.〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>