葉國英

摘 要：1956年毛澤東《同音樂工作者的談話》，深刻地闡明了建國后毛澤東的文化觀，如：歷史總是要重視的，要把外國的好東西都學(xué)到等等，在當(dāng)今社會(huì)仍然有重大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；《同音樂工作者的談話》；文化觀

中圖分類號(hào)：A43 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0101-03

毛澤東思想具有多方面的內(nèi)容，文化思想是其中一個(gè)重要的組成部分。毛澤東是一個(gè)“畢生關(guān)注文化事業(yè)的偉大政治家”[1]。1949年9月21日，毛澤東在人民政協(xié)第一屆全體會(huì)議上致開幕詞時(shí)說：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵2]這是毛澤東對(duì)新中國文化建設(shè)光輝前景的展望和預(yù)言。新中國成立后，1956年毛澤東的《同音樂工作者的談話》是建國后體現(xiàn)毛澤東的文化觀的一篇重要著作。

在這篇談話中，毛澤東指出：

一、“歷史總是要重視的”[3]

（一）重視歷史的必要性

馬克思在《致巴·瓦·安年柯夫》一文中指出：“由于后來的每一代人所得到的生產(chǎn)力都是前一代人已經(jīng)取得而被他們當(dāng)做原料來為新生產(chǎn)服務(wù)這一事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史?！盵4]后來在《路易·波拿馬的霧月十八日》中他更為明確地談到歷史發(fā)展中繼承性的重要作用，他說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵5]毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中也指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！编囆∑揭裁鞔_地指出：“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。”[6]江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上講話時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。”胡錦濤同志2006年4月21日在美國耶魯大學(xué)的演講中更指出：“中華文明是世界古老文明中始終沒有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國?！?/p>

（二）“說中國民族的東西沒有規(guī)律，這是否定中國的東西，是不對(duì)的”[7]

毛澤東在談話中說：“中國的語言音樂繪畫，都有它自己的規(guī)律。過去說中國畫不好的，無非是沒有把自己的東西研究透，以為必須用西洋的畫法。”[8]“歷史久，有好處也有壞處。美國歷史短，也許有它的好處，負(fù)擔(dān)輕，可以不記這么東西。我們歷史久，也有它的好處。把老傳統(tǒng)丟掉，人家會(huì)說是賣國，要砍也砍不斷，沒有辦法?！盵9]“藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它。”[10]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，應(yīng)當(dāng)禮敬自豪地對(duì)待[11]。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，包含著中華民族最根本的精神基因，不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時(shí)代的光芒[12]。列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那些數(shù)典忘祖、丟掉老祖宗的做法，是十分有害的。對(duì)傳統(tǒng)文化我們應(yīng)取其精華去其糟粕，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。

二、“要把外國的好東西都學(xué)到”[13]

（一）學(xué)外國的必要性

列寧曾指出，馬克思主義是在“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[14]基礎(chǔ)上而創(chuàng)造出來的。鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》中指出：“我國古代的和外國的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)?！盵15]江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》中提出“我們必須積極吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果”的要求。

毛澤東在談話中說：“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明。小說，外國是后起之秀，我們落后了?！薄耙蛲鈬鴮W(xué)習(xí)科學(xué)的原理。學(xué)了這些原理，要用來研究中國的東西。”“自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的一般道理都要學(xué)。水是怎么構(gòu)成的，人是猿變的，世界各國都是相同的。”“要把外國的好東西都學(xué)到。比如學(xué)醫(yī)，細(xì)菌學(xué)、生物化學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)，這些都要學(xué)?！盵16]

（二）反對(duì)兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)

毛澤東在談話中明確說到：“文化上對(duì)外國的東西的一概排斥，或者全盤吸收，都是錯(cuò)誤的。”[17]

第一，要反對(duì)教條主義?！叭P西化，有人提倡過，但是行不通?！盵18]毛澤東還著重強(qiáng)調(diào)要接受馬列主義的基本原理并把它同中國革命的實(shí)際相結(jié)合。他說：“馬列主義的基本原理應(yīng)該接受，不接受是沒有道理的，也不利?！边€說，“馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國應(yīng)有所不同。在中國，馬列主義的基本原理要和中國的革命實(shí)際相結(jié)合?！泵珴蓶|在談話一開始就說過：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的基本原則，各個(gè)國家都是相同的。但是在小的原則和基本原則的表現(xiàn)形式方面是有不同的。”他進(jìn)而從哲學(xué)的角度分析這個(gè)道理：“一棵樹的葉子，看上去是大體相同的，但仔細(xì)一看，每片葉子都有不同。有共性，也有個(gè)性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。作曲、唱歌、舞蹈都應(yīng)該是這樣?！泵珴蓶|認(rèn)為，“藝術(shù)上全盤西化被接受的可能性很少，還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好?！薄皯?yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。”“學(xué)外國不等于一切照搬?！盵19]

第二，要反對(duì)保守主義。毛澤東認(rèn)為：“中國的文化應(yīng)該發(fā)展。外國的樂曲不會(huì)聽，不會(huì)奏，是不好的。外國作品不翻譯是錯(cuò)誤的，像西太后反對(duì)‘洋鬼子是錯(cuò)誤的?！盵20]

毛澤東還認(rèn)為，“演些外國音樂，不要害怕?！辈⒁灾袊糯逄频木挪繕肥繕窞槔齺碚f明這一點(diǎn)。他說：“隋朝唐朝的九部樂十部樂，多數(shù)是西域音樂，還有高麗、印度來的外國音樂。演外國音樂并沒有使我們自己的音樂消亡了，我們的音樂繼續(xù)在發(fā)展。外國音樂我們能消化它，吸收它的長處，就對(duì)我們有益。”[21]

“要反對(duì)教條主義，反對(duì)保守主義，這兩個(gè)東西對(duì)中國都是不利的?！盵22]對(duì)待外來文化，應(yīng)有辯證取舍的態(tài)度，一定要有分析、比較、鑒別，做到辯證取舍擇善而從。西方思想文化固然有其合理的因素，對(duì)人類發(fā)展進(jìn)步有積極的作用，但也存在消極腐朽的內(nèi)容，那種對(duì)外來文化“全面拒斥”或“照單全收”的態(tài)度，都是不可取的。

（三）“中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西”[23]

毛澤東一再強(qiáng)調(diào)“學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的東西”，“吸收外國的東西，要把它改變，變成中國的”。他還提出學(xué)習(xí)外國“如何使用工具才是根本的”[24]。吸收借鑒外來文化，不應(yīng)當(dāng)是單純的“物理嫁接”，而是有機(jī)的“化學(xué)反應(yīng)”，目的是為了轉(zhuǎn)化豐富發(fā)展成我們自己的文化。吸收外來文化貴在為我所用，重在實(shí)現(xiàn)中國化。要把優(yōu)秀的外來文化同傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國文化的元素，打上中華文化的烙印，“要有民族特色，要有自己的特殊風(fēng)格”[25]，要“堅(jiān)持文藝的民族化道路”[26]。

只有“對(duì)于外國的東西和中國的東西都懂”，“有機(jī)地結(jié)合”[27]，才能使外來文化在中國的土地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

三、“中國的豆腐、豆芽菜、皮蛋、北京烤鴨是有特殊性的，別國比不上，可以國際化”[28]

毛澤東提出要發(fā)展中國的手工藝品，要培養(yǎng)起美術(shù)家對(duì)中國民間藝術(shù)的興趣。從談話中我們可以看出毛澤東善于發(fā)現(xiàn)中國的長處并使之得到發(fā)展。在繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的今天，應(yīng)著力發(fā)展外向型文化企業(yè)，著力培育中華民族文化品牌，著力加強(qiáng)出口平臺(tái)和營銷渠道建設(shè)，進(jìn)一步加快文化走出去的步伐。胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出：“要著眼于推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我國國際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國際影響力?！卑殡S著我國綜合國力和國際地位的提升，世界更加關(guān)注中國，也更加關(guān)注中國的文化，這就為擴(kuò)大中國文化的影響提供了重要契機(jī)。中國影響在不斷擴(kuò)大，中國文化吸引力在不斷增強(qiáng)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國要真正成為世界上的文化強(qiáng)國，還有很長的路要走，只要我們把文化建設(shè)放在世界大背景下來審視和推進(jìn)，不斷推進(jìn)中國文化的國際化，就一定能夠使中國文化產(chǎn)生廣泛的影響，為世界文化發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

四、“中國的和外國的，兩邊都要學(xué)好。半瓶醋是不行的，要使兩個(gè)半瓶醋變成兩個(gè)一瓶醋”[29]

毛澤東指出：這不是什么“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！皩W(xué)”是指基本理論，這是中外一致的，不應(yīng)該分中西?！白匀豢茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)的一般道理都要學(xué)。水是怎么構(gòu)成的，人是猿變的，世界各國都是相同的?！薄捌识亲樱铌@尾，吃阿斯匹林，并沒有什么民族形式。當(dāng)歸、大黃也不算民族形式?！盵30]毛澤東在談話中說：“要把外國的好東西都學(xué)到”，“也要把中國的好東西都學(xué)到。要重視中國的東西，否則很多研究就沒有對(duì)象了?！盵31]毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)外國的好東西，把人家先進(jìn)的東西拿來為我所用，縮短中國與外國的差距，就會(huì)有一個(gè)大的進(jìn)步。另一方面，毛澤東主張繼承和發(fā)展中國好的東西，讓中國好的東西國際化，走向世界?？傊且型舛家獙W(xué)，而且都要學(xué)好。

五、“不中不西的東西也可以搞一點(diǎn)，只要有人歡迎”[32]

毛澤東說：“非驢非馬也可以。騾子就是非驢非馬。驢馬結(jié)合是會(huì)改變形象的，不會(huì)完全不變。中國的面貌。無論是政治經(jīng)濟(jì)文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國的特點(diǎn)要保存。應(yīng)該是在中國的基礎(chǔ)上面，吸取外國的東西。應(yīng)該交配起來，有機(jī)地結(jié)合?！盵33]這就是我們今天所說的文化創(chuàng)新問題。對(duì)此毛澤東以魯迅為例來說明：“魯迅的小說，既不同于外國的，也不同于中國古代的，它是中國現(xiàn)代的?！盵34]他還提到“表現(xiàn)形式應(yīng)該有所不同，政治上如此，藝術(shù)上也如此。特別像中國這樣大的國家，應(yīng)該‘標(biāo)新立異”，“應(yīng)當(dāng)有自己的獨(dú)特風(fēng)格”，應(yīng)當(dāng)“獨(dú)樹一幟”，“不雷同”[35]。

創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，當(dāng)今文化發(fā)展，創(chuàng)意制勝，只有不斷提高文化創(chuàng)新能力，才能在發(fā)展水平上更勝一籌。我們應(yīng)大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，一方面把創(chuàng)新作為一種信念、一種追求，對(duì)我國豐富的文化資源和各國優(yōu)秀文化成果進(jìn)行創(chuàng)造性的開掘和利用，提高創(chuàng)意含量和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。另一方面要大力營造鼓勵(lì)創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境，使一切創(chuàng)新舉措得到支持、一切創(chuàng)新才能得到發(fā)揮、一切創(chuàng)新成果得到肯定，使創(chuàng)新成為文化領(lǐng)域的主旋律和最強(qiáng)音。

毛澤東提出：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人。”[36]這正是學(xué)習(xí)古人和學(xué)習(xí)外國的目的所在。文化改革發(fā)展奮斗目標(biāo)是：“以民族文化為主體，吸收外來有益文化，推動(dòng)中華文化走向世界的文化開放格局進(jìn)一步完善”[37]，為此應(yīng)“不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化開放水平，推動(dòng)中華文化走向世界，積極吸收各國優(yōu)秀文明成果”[38]。

毛澤東的《同音樂工作者的談話》雖然是五十多年前寫的，但在建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化及建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的今天仍然閃爍著歷史的光輝，有著重大的指導(dǎo)意義，當(dāng)然這并不是說談話沒有一定的歷史局限性如把知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)相提并論并列為團(tuán)結(jié)對(duì)象等等。從這篇談話可以窺見一位偉大的政治家開闊的視野和廣闊的胸襟，更可體察到他那為中華之崛起而費(fèi)盡心力的偉大情懷。這篇談話是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在當(dāng)今文化大繁榮文化大發(fā)展中我們要珍惜這份寶貴的精神遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕戴知賢.毛澤東文化思想研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.1.

〔2〕〔3〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔13〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕〔36〕毛澤東著作選讀（下冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1986.692，745～753.

〔4〕馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.321.

〔5〕馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.603.

〔6〕鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.358.

〔11〕〔12〕云彬.文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考[M].紅旗文稿，2010.

〔14〕列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.362.

〔15〕鄧小平論文藝[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.6.

〔26〕馮貴民.毛澤東文藝思想體系論稿[M].武漢：武漢出版社，1992.157.

〔37〕〔38〕中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[M].2011.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）