摘 要：鵲橋是天上的神橋，這座空中的愛(ài)情之橋不斷的被建造，又不斷的神秘消失，與銀河兩岸牛郎織女“欲愛(ài)不能”的永恒和必將分離的命運(yùn)，不斷強(qiáng)化著水的隔離、橋的斷裂以及不偶之情的古老聯(lián)系與意義，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)之“橋”與充滿愛(ài)情憂傷的“鵲橋”完美的融合，最終使“橋”被凝滯成堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的象征，成了無(wú)數(shù)詩(shī)人、作者偏愛(ài)有加的原型符號(hào)。

關(guān)鍵詞：鵲橋 再別康橋 原型

輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩。/那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。/軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草。/那榆陰下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)/尋夢(mèng)，撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。/但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的劍橋。/悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。[1]

作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上少有的一部經(jīng)典性詩(shī)作，《再別康橋》多年來(lái)一直備受研究者的關(guān)注。但多數(shù)研究者的解讀都是從文本層面開(kāi)始，或者把它解讀為徐志摩的愛(ài)情故事，似乎正是徐志摩的愛(ài)情光芒使這首詩(shī)有了奇異的情趣。但這樣解讀并不能解釋在諸多同時(shí)代的愛(ài)情詩(shī)篇中為何《再別康橋》獨(dú)獨(dú)勝出一籌。其實(shí)，本文認(rèn)為，它真正的魅力，不僅僅是來(lái)自于徐志摩纏綿的感情因素及語(yǔ)言因素，而且是來(lái)自于千古文人同一種美夢(mèng)無(wú)法得到彌合的缺失，來(lái)自于它對(duì)一個(gè)民族情緒中集體無(wú)意識(shí)的觸動(dòng)和反復(fù)呈現(xiàn)，來(lái)自于它暗合了人們潛意識(shí)中對(duì)“橋”這一原型的渴望和認(rèn)知。

對(duì)“絕地天通”“洪水隔絕”的痛苦記憶，應(yīng)該算是人類的心理積淀中不可消除的陰影之一了，而“橋”的存在，則不僅在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)外界探索的心愿，便利了人們的生活，而且在精神上拯救著人與彼岸的隔絕，完聚著神秘意義上的此岸生命與彼岸靈魂的溝通。所以在滇南高原十萬(wàn)大山的深處，就有了一個(gè)這樣的習(xí)俗：無(wú)論誰(shuí)家添了孩子，都要在孩子滿月的時(shí)候，由家族德高望重的長(zhǎng)輩和孩子的父母一道，選擇一處相鄰或者路人行走不便的河谷，修一座“生命之橋”。那里的每個(gè)人都有一座屬于自己的“生命之橋”，他們?cè)谟猩?，都必須千方百?jì)的維護(hù)好自己的生命橋，如果它疏于管護(hù)，遭到損壞，那是很不吉利的事情。[2]修橋與守橋，是古老民族為了自身的生存與發(fā)展，抽象出的一個(gè)神秘的邏輯。

鵲橋是天上的神橋，依據(jù)造橋者必須守著橋這一神秘的邏輯，人們相信鵲橋的建造者烏鵲只要飛走，天上的鵲橋也會(huì)四下星散，神秘地消失。傳說(shuō)中的烏鵲是牛女愛(ài)情的同情者，但它不能像滇南高原的那些人一樣時(shí)時(shí)刻刻守著它的“生命之橋”，它總是搭好了橋就急著飛走。于是，這座天上的愛(ài)情之橋就不斷地被建造也不斷地神秘消失，而這必然的反復(fù)與銀河兩岸的牽?？椗恰坝麗?ài)不能”的悲劇和必將分離的命運(yùn)，不斷強(qiáng)化著水的隔離、橋的斷裂以及不偶之情的古老聯(lián)系與意義，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)之“橋”與充滿愛(ài)情憂傷的“鵲橋”的完美融合，也許正是如此，最終使“橋”被凝滯成堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的象征，成了無(wú)數(shù)的詩(shī)人作者偏愛(ài)有加的原型符號(hào)。他們借助于這一具有強(qiáng)烈情緒經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，一邊幻想著與心中愛(ài)慕的女子發(fā)生著纏綿悱惻、銘心刻骨以至于白頭偕老的婚戀傳奇，一邊又莫名地書寫著不偶之愛(ài)、無(wú)望之愛(ài)的痛傷與缺失，回味著隔離的愛(ài)情帶來(lái)的在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法彌補(bǔ)的失望與孤獨(dú)。

“二十四橋游冶處，留連。攜手嬌饒步步蓮?！盵3]“市橋攜手步遲遲?！盵4]溝通的橋曾是詩(shī)人與情人幽會(huì)的地方，但美好的時(shí)光很快就成了記憶，往昔的“溝通橋”缺失了呵護(hù)，橋斷人離：“冷香下、攜手多時(shí)。兩年不到斷橋西。長(zhǎng)笛為予吹”[5]?！昂訕蛩腿颂帲瑳鲆购纹?，斜月遠(yuǎn)墜其輝?！盵6]“歸心亂，離腸更隨星橋斷?！盵7]橋成為男女相愛(ài)與分手“情盡橋”，“從來(lái)只有情難盡，何事名為情盡橋。自此改名折楊柳，任他離恨千萬(wàn)條”[8]?！跋胂笥袢丝仗幩?，月明獨(dú)上溪橋?！盵9]但空回首一切如過(guò)眼煙云：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”[10]“第四橋邊，擬共天隨住。今何許?！盵11]“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生?！盵12]愛(ài)在橋，怨亦在橋，歡在橋，破碎亦在橋，“獨(dú)看小橋官柳，淚無(wú)言偷滿”[13]。橋經(jīng)歷無(wú)數(shù)感情波瀾洗禮，等待著失落者來(lái)尋找慰藉，這種慰藉，使橋成了幸福溫馨的伴侶與家的象征，成為羈旅天涯者孤傷時(shí)的伴侶?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！盵14]這首詩(shī)之所以震動(dòng)著一代代游子的心靈，也許正是因?yàn)樗P下回蕩的是那種對(duì)小橋彼岸發(fā)自內(nèi)心的呼喚，傳出的人性意識(shí)底層那種對(duì)家對(duì)彼岸幸福的期盼。

陸學(xué)明先生講到原型曾有一段極好的總結(jié)，他說(shuō)，“原型承載著自遠(yuǎn)古以來(lái)人類社會(huì)逐漸形成有精靈人類世世代代的歷史知識(shí)的積累而獲得的心理經(jīng)驗(yàn)。而在這已積累和形成的過(guò)程中，這種心理經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被銘刻于人類的心理構(gòu)造中，無(wú)論人們以何種方式觸及到原型，重新喚起沉睡的心理經(jīng)驗(yàn)就成為一種自然而然的反應(yīng)。文學(xué)作品對(duì)某一原型的觸及，賦予了這一作品經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，能打動(dòng)千百代人的心，神話凝聚著我們祖先的感受與思索，歡樂(lè)與悲傷，蘊(yùn)含著超個(gè)人超時(shí)代的深層心理能量。”[15]而《再別康橋》的魅力是否正在于它隱含著牛女神話原有的邏輯，借助“康橋”，觸及到“鵲橋”這一具有原型意義的特定詞匯，回歸到經(jīng)驗(yàn)的神秘共享的高度，使詩(shī)人在表達(dá)自己的時(shí)候，表現(xiàn)出得卻是神話隔離原型“橋”的力量?？禈蚯榻Y(jié)，對(duì)徐志摩而言曾是一種強(qiáng)烈的心理創(chuàng)傷，那種無(wú)望的現(xiàn)實(shí)之“愛(ài)”和放縱的內(nèi)心之“愛(ài)”激烈沖突，曾使他感受到的是面對(duì)康橋的深層隔絕，在《再會(huì)吧，康橋》[16]中，徐志摩說(shuō)：“山中有黃金，天上有明星，人生至寶是情愛(ài)交感，即使山中金盡，天上星散，同情還永遠(yuǎn)是宇宙間不盡的黃金不昧的明星。”詩(shī)人這種隔絕的創(chuàng)傷終于借助康橋得以宣泄噴發(fā)；而《再別康橋》也因?yàn)橛|及到大眾心中的普遍的失望和“橋”這一具有形象召喚力的符號(hào)，把人們心中“欲愛(ài)不能”的原型情感模式再次典型化具體化，“向別人傳達(dá)了既是個(gè)人又是共同的經(jīng)驗(yàn)”[17]。從而抒發(fā)出人們心中共有的難以表達(dá)的情緒，喚起了一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他自己的聲音更強(qiáng)的聲音，形成了一種強(qiáng)烈的持續(xù)性的心理力量，使他的作品“代表了一種比個(gè)人的情欲更深沉更難忘的經(jīng)驗(yàn)”[18]，并以此成就了志摩的經(jīng)典。

注釋：

[1][16]徐志摩：《徐志摩文集（上）》（詩(shī)集），北京：長(zhǎng)城出版社，2000年版，第185頁(yè)，第336頁(yè)。

[2]戈泉：《滇西人的“生命之橋”》，西部大開(kāi)發(fā)，2003年，第2期。

[3]賀鑄：《南鄉(xiāng)子（二之一）》，《詩(shī)詞曲賦·宋詞》，北京天安億友信息技術(shù)有限公司出版。

[4]姜夔：《浣溪沙（巳酉歲客吳興，收燈夜闔戶無(wú)聊，俞商卿呼之共出，因記所見(jiàn)）》，《詩(shī)詞曲賦·宋詞》，北京天安億友信息技術(shù)有限公司出版。

[5]姜夔：《鶯聲繞紅樓》，《詩(shī)詞曲賦·宋詞》，北京天安億友信息技術(shù)有限公司出版。

[6]周邦彥：《夜飛鵲》，朱德才主編：《全宋詞》（第一卷3315），北京：文化藝術(shù)出版社，第558頁(yè)。

[7]歐陽(yáng)修：《漁家傲·七夕》，朱德才主編：《全宋詞》（第一卷0659），北京：文化藝術(shù)出版社，第111頁(yè)。

[8]唐雍陶：《題情盡橋》，胡光舟等編：《古詩(shī)類編》，南寧：廣西人民出版社，1990年版，第224頁(yè)。

[9]孫光憲：《思越人》，《詩(shī)詞曲賦·全唐詩(shī)》（卷897_29），北京天安億友信息技術(shù)有限公司出版。

[10]杜牧：《寄揚(yáng)州韓綽判官》，《詩(shī)詞曲賦·全唐詩(shī)》（卷523_71），北京天安億友信息技術(shù)有限公司出版。

[11]姜夔：《點(diǎn)絳唇（丁未冬過(guò)吳松作）》，《詩(shī)詞曲賦·宋詞》，北京天安億友信息技術(shù)有限公司出版。

[12]姜夔：《揚(yáng)州慢》，《詩(shī)詞曲賦·宋詞》，北京天安億友信息技術(shù)有限公司出版。

[13]晁卜之：《好事近（南都寄歷下人）》，朱德才主編：《全宋詞》（第一卷3036），北京：文化藝術(shù)出版社，第507頁(yè)。

[14]馬致遠(yuǎn)：《天凈沙·秋思》，朱東潤(rùn)主編：《中國(guó)歷代文學(xué)作品》（下第一冊(cè)），上海古籍出版社，2003年版，第95頁(yè)。

[15]陸學(xué)明：《典型結(jié)構(gòu)的文化闡釋》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1993年版，第197-198頁(yè)。

[17][英]Mand Bodkin等，葉舒憲主編：《神話——原型批評(píng)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987年版，第127頁(yè)。

[18]榮格著，馮川，蘇克譯：《心理學(xué)與文學(xué)》，上海：三聯(lián)書店，1987年版，第133頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志摩.徐志摩文集[M].北京：長(zhǎng)城出版社，2000.

[2]戈泉.滇西人的“生命之橋”[J].西部大開(kāi)發(fā)，2003，（2）.

[3]朱德才主編.全宋詞[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

[4]胡光舟等編.古詩(shī)類編[M].南寧：廣西人民出版社，1990.

[5]朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品[M].上海古籍出版社，2003.

[6]陸學(xué)明.典型結(jié)構(gòu)的文化闡釋[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1993.

[7][英]Mand Bodkin等，葉舒憲主編.神話——原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[8]榮格著，馮川，蘇克譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].上海：三聯(lián)書店，1987.

（馮和一 成都 四川大學(xué) 610065）