摘 要：文學(xué)自身的發(fā)展，不但受到文學(xué)內(nèi)部因素的影響，也受到外部因素的影響，其中媒介的影響頗為顯著。媒介變遷對文學(xué)影響可以分為三個(gè)時(shí)段，不同的時(shí)段，文學(xué)的文體及創(chuàng)作者、讀者都發(fā)生不同的變化。

關(guān)鍵詞：媒介 文學(xué)

文化史家把文化傳播的漫長歷史做了精致的分期，大約可以分為口傳文化階段、印刷文化階段和電子媒介文化階段[1]。媒介的不同形式，對文化自身的變化起到了重要的影響。在不同形式的媒介影響下，文學(xué)的各個(gè)層面都顯著不同。

一、口頭傳播時(shí)代的文學(xué)

口頭傳播時(shí)代，“說話”是獨(dú)特的信息傳播方式，它準(zhǔn)確、方便、迅速，與身體語言緊密相連。這種媒介，往往稍縱即逝，對口語信息的接受與保存只能依賴接受者的即時(shí)理解和記憶。它受到時(shí)空的限制，具有很大的不穩(wěn)定性和不可靠性。在傳播過程中，文學(xué)往往會出現(xiàn)不同版本，有的還會失去原來說話者的意思和來龍去脈，最終變成不可理解的言說或者一種隱喻。

這個(gè)階段的文學(xué)，就其文體上而言，只能產(chǎn)生包括神話、史詩、民間傳說等特定的文體類型。此一時(shí)期的文學(xué)，往往是原始宗教的一個(gè)組成部分，包含著祖先崇拜、圖騰儀式、膜拜神靈等宗教祭祀。就創(chuàng)作主體而言，重要的在于“誰在說”，“言說者”大都是部落長老之類的權(quán)威?！白髡呤钦l”無關(guān)緊要。此處，“說”與“聽”相關(guān)聯(lián)，一些流傳下來的作品，往往附帶“如是我聞”之類的詞語。比如在《論語》之中，往往冠于“子曰”的開頭，孔子成為重要的言說者，是權(quán)威，而具體到《論語》的編撰者盡管一直爭論不已，但無關(guān)緊要。先知“述而不作”成為這一時(shí)代的文化慣例。

從創(chuàng)作主體來說，這一階段的文學(xué)作品，屬于一種集體創(chuàng)作。文學(xué)作品的主體自我被包嵌在面對面的總體性之中，作品中的自我消失在民族共同體驗(yàn)之中，個(gè)人的愛恨等情感不被重視，只重視行為的記述。比如神話故事，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶，表現(xiàn)某一民族自身發(fā)展的經(jīng)歷，它既包含著一個(gè)民族的寶貴精神，又凸現(xiàn)著一個(gè)民族的優(yōu)良品格，其中很少凸出個(gè)體的位置。

二、印刷文化時(shí)代的文學(xué)

文字媒介時(shí)代，由于傳播媒介的物質(zhì)性，信息開始走向固定化，信息能夠久遠(yuǎn)傳播；在傳播空間上，文字媒介突破了時(shí)空的局限，文化文本能夠遠(yuǎn)距離、長時(shí)間地流傳和保存。

這個(gè)階段的文學(xué)，就其文體而言，由于對文字媒介的依賴性，出現(xiàn)了詩歌、小說、劇本等。

就作者和讀者關(guān)系而言，此一階段，文學(xué)的寫作和閱讀開始出現(xiàn)分離。對于作者而言，作者可以精心構(gòu)思，反復(fù)推敲、修改，直接推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和成熟，文學(xué)的思想性與藝術(shù)性獲得極大提高。列夫·托爾斯泰修改《復(fù)活》中瑪斯洛娃的肖像達(dá)20多次，《紅樓夢》的成書，按照作者曹雪芹的說法是“披閱十載，增刪五次”，唐代詩人賈島有“兩句三年得，一吟雙淚流”的感慨，更有杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”的自豪。這在口頭傳播時(shí)代是不可能的事情。從讀者角度來說，由于讀者的閱讀行為與文本的最初語境分離，讀者不必像口語時(shí)代面對面的聽人言說，而是可以進(jìn)行較為自由的閱讀，對作品可以進(jìn)行反復(fù)的吟詠和品味，并且不會受到閱讀方式、時(shí)間和地點(diǎn)的限制。從解釋學(xué)的角度來看，甚至可以進(jìn)行二度創(chuàng)作和闡釋，從中獲得豐富和深刻的審美感受和文化視野，從而能夠更加充分地釋放出作品的審美價(jià)值和思想價(jià)值。

從內(nèi)容與形式角度來看，文字媒介為文學(xué)作品提供了固定的可視性物質(zhì)載體，促使文學(xué)創(chuàng)作在形式和內(nèi)容上進(jìn)行不斷探索，開拓了文學(xué)表現(xiàn)的新境界。比如從南北朝沈約的“四聲”理論開始，一些詩人開始追求詩歌的聲律，講究詩歌的格律美，追求詩歌形式的創(chuàng)新。魏晉南北朝的幾百年中，中國的古體詩慢慢被淘汰，出現(xiàn)新的格律詩，最終演變?yōu)樘拼穆稍姟?/p>

印刷術(shù)發(fā)明以來，文字改變了原來手工抄寫的傳播方式，文字成為可復(fù)制性的媒介。這就為數(shù)量和篇幅巨大的文學(xué)生產(chǎn)提供了物質(zhì)條件，同時(shí)更有利于文學(xué)的廣泛傳播。到了機(jī)械印刷時(shí)代，文學(xué)作品的傳播更為迅速，文學(xué)文體從詩歌占主導(dǎo)地位變成了小說為主導(dǎo)地位。文學(xué)作品中的主體建構(gòu)成為顯著特點(diǎn)。

印刷時(shí)代的文學(xué)作品，注重對個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的記錄，其中表現(xiàn)的是孤單的個(gè)人，個(gè)人記憶得到凸出，空前挖掘了個(gè)人的感受與體驗(yàn)，正是書寫行為的出現(xiàn)，才為近代社會個(gè)人觀念的確立提供了基礎(chǔ)，西方近代文學(xué)才開始轉(zhuǎn)向了對個(gè)人內(nèi)在性的挖掘，表現(xiàn)出高度個(gè)人化的思想內(nèi)容。[2]

三、電子媒介時(shí)代的文學(xué)

電子媒介更進(jìn)一步超越了時(shí)空的限制，使得信息得以跨區(qū)域瞬間傳播，距離與速度的變化成為其顯著特點(diǎn)。同時(shí)，圖像、聲音、文字有機(jī)地結(jié)合在一起，更加逼真地呈現(xiàn)出事物的形貌特征。這一時(shí)期產(chǎn)生了大量的新型文體，諸如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信文學(xué)、電視廣告文學(xué)、電視散文、電視劇、電影之類，文學(xué)從可讀性到可視性、可聽性轉(zhuǎn)變。[3]

這一時(shí)期，由于傳播媒介的變化，文學(xué)載體和創(chuàng)作手段在一定程度上回到了原始時(shí)期詩樂舞三位一體的形態(tài)，傳統(tǒng)文學(xué)觀念受到了極大挑戰(zhàn)。從某種意義上說，文學(xué)回到了新的口頭傳播時(shí)代，電子媒介把觀眾拉回聽和說的時(shí)代，更為公眾化，更加強(qiáng)調(diào)公眾記憶。在這種文學(xué)形式下，世界事件成為一種被復(fù)制的事件。傳播的瞬時(shí)化，導(dǎo)致這種公共記憶又不同于早期口語時(shí)代關(guān)于民族記憶的言說，它并不能進(jìn)入內(nèi)心世界，印刷時(shí)代的個(gè)體內(nèi)心深刻體驗(yàn)消失，復(fù)制、拼貼的后現(xiàn)代性碎片特性開始凸現(xiàn)。時(shí)空距離的消失，個(gè)體身份的分離，導(dǎo)致了一個(gè)“謠言時(shí)代”的誕生，一個(gè)無作者時(shí)代的出現(xiàn)。“作者之死”成為一種無可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。

由于電子媒介傳播的及時(shí)性、廣泛性，文學(xué)作品開始出現(xiàn)平民化傾向，大眾文化成為這一時(shí)期的主流顯學(xué)，文學(xué)作品更能深入社會人群，千家萬戶?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！本臀膶W(xué)的本源而言，它本來就是興起于民間社會之中的，“饑者歌其食，勞者歌其事”（何休《公羊傳解詁》），反映的就是民間普通民眾的喜怒哀樂。只是到了文字時(shí)代，隨著文化權(quán)力的轉(zhuǎn)移，文學(xué)成為一種專業(yè)文人的特權(quán)，慢慢脫離大眾而走向精英，成為一種精英文化，進(jìn)而被統(tǒng)治者利用為“傳經(jīng)載道”的工具乃至政治的奴婢，從本質(zhì)上說，這種文學(xué)的變種，卻成了正宗，民間審美意識被懸置和邊緣化。電子媒介傳播條件下，文學(xué)的大眾化、平民化，在一定意義上可以看作是文學(xué)原生意義上的回歸。不僅如此，這種平民化、大眾化也使得先前的經(jīng)典作品通過電子媒介的轉(zhuǎn)換得到全方位的普及，如古典四大名著改編為電視劇，就極大地激發(fā)了人們對文學(xué)文本重新閱讀的興趣，使之開始重新熱銷。

注釋：

[1]馬克波斯特：《第二媒介時(shí)代》，南京大學(xué)出版社，2005年版。

[2]彼得·畢爾格：《主體的退隱》，南京大學(xué)出版社，2004年版。

[3]歐陽友權(quán)：《文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，2004年版。

（李建立 河南省商丘醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 476100）