摘 要：現(xiàn)代化理論起源于西方理論界，形成了以政治、經(jīng)濟、社會和文化為不同導向的各流派，為社會的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了良好的理論基礎(chǔ)。本文提出，要建立中國特色社會主義現(xiàn)代化，必須結(jié)合我國實際，清晰認識現(xiàn)代化理論的發(fā)展歷史，總結(jié)先進經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上進行辯證吸收和逐步推進。因此文章從馬克思提出的現(xiàn)代化思想出發(fā)，剖析了在此基礎(chǔ)上進行吸收并包的毛澤東、鄧小平以及新時期一系列領(lǐng)導者和思想家對現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新和提升，并強調(diào)了必須將理論和實踐相結(jié)合，為建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；中國特色社會主義；理論與實踐

一、國外現(xiàn)代化理論誕生與發(fā)展

（一）西方現(xiàn)代化理論的變遷：解釋與批判

提到現(xiàn)代化的概念，始終與人類社會的歷史發(fā)展密不可分。西方國家的普遍觀點認為，現(xiàn)代性起源于西方中世紀文藝復興時期，而人類從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是以19世紀中期的資本全球化擴張為標志的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代化理論則是在上世紀50年代末60年代初逐漸形成體系，最初由社會科學家帕森斯等人在美國創(chuàng)立并得到飛速發(fā)展，他是社會學現(xiàn)代化理論的代表人物，通過研究社會功能的轉(zhuǎn)換與變遷，強調(diào)現(xiàn)代化開始于工業(yè)化，現(xiàn)代化是工業(yè)化產(chǎn)生的結(jié)果這一論斷，強調(diào)現(xiàn)代化是一個社會形態(tài)不斷轉(zhuǎn)變的過程。

此時的現(xiàn)代化理論主要是以美國為首的發(fā)達國家為了引導新興獨立的經(jīng)濟文化落后的國家走向資本主義制度而產(chǎn)生的，具有強烈的為政府服務的意識，這些理論主要針對發(fā)展中國家的政治格局、社會環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展，通過現(xiàn)代化理論，促使其政治穩(wěn)定，社會進步和經(jīng)濟騰飛。

由于現(xiàn)代化這一概念涵蓋了政治、經(jīng)濟、社會和文化各個方面，因此，除了研究社會學現(xiàn)代化的帕森斯以外，研究現(xiàn)代化理論的流派還有很多。如以亨廷頓為代表的政治流派認為政治現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的核心，強調(diào)民主和自由、政府權(quán)威，這一過程是不可逆轉(zhuǎn)的；羅斯托和西蒙庫茨涅茨是經(jīng)濟流派的代表人物，他們從歷史沿革和經(jīng)濟發(fā)展角度出發(fā)，注重研究現(xiàn)代化的動力與成長模式以及現(xiàn)代化不同發(fā)展階段之間變遷的條件，認為現(xiàn)代化的標志是城市化和工業(yè)化，經(jīng)濟的高速增長是現(xiàn)代化的重要標準，同時強調(diào)經(jīng)濟增長與社會發(fā)展密不可分，息息相關(guān)；此外，英克爾斯還研究了現(xiàn)代化中最重要的行為主體——人，他們認為現(xiàn)代化的核心，歸根結(jié)底是人的行為、思想觀念，只有人的進步才能帶來真正的現(xiàn)代化，這一觀念是對原有基于客觀外界條件的現(xiàn)代化判斷標準的重新認識，帶來了現(xiàn)代化理論的進步。

總之，就西方現(xiàn)代化理論的發(fā)展歷程來看，現(xiàn)代化的過程涉及到政治、經(jīng)濟、社會和文化等不同層面，具有其復雜性和深刻性。西方現(xiàn)代化理論研究者在不斷地探索和創(chuàng)新過程中， 經(jīng)歷了觀念的創(chuàng)新和更迭，結(jié)合西方發(fā)達國家進入工業(yè)社會以來文明演進過程中的經(jīng)驗， 提出不少帶有普遍性的原則與反映人類共同財富的思想理論成果。

但是值得注意的是，由于國別和社會制度的差異，西方國家的現(xiàn)代化理論雖然能夠為其自身發(fā)展提供借鑒和重要參考，卻具有自身的局限性和明顯的階級特性。簡而言之，西方學者的學術(shù)思想始終無法擺脫資本主義的桎梏，受到西方的價值觀的影響， 缺乏科學的歷史觀， 存在著不可避免的缺陷與局限性，因此，在此基礎(chǔ)上提出符合社會主義國家發(fā)展的現(xiàn)代化理論，結(jié)合國家自身情況和實際進程，提出適合我國踐行的現(xiàn)代化理論勢在必行。

（二）馬克思現(xiàn)代化思想：借鑒與獨創(chuàng)

馬克思誕生于資本主義確立和高速發(fā)展的時代，對社會的發(fā)展變革具有清醒的認識，他立足于科學的唯物主義基礎(chǔ)上，考察了現(xiàn)代社會產(chǎn)生的根源，思索了以近代工業(yè)文明和科學技術(shù)為基礎(chǔ)的社會現(xiàn)代化進程及其深刻變革，深入剖析了資本主義社會的對抗性與矛盾性，揭示了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，對世界現(xiàn)代化的未來及其社會制度的變遷提出明晰的方向，形成了比較完整的現(xiàn)代化的科學理論體系。

馬克思認同西方學者關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式能夠推動現(xiàn)代化運動的觀點，他認為在現(xiàn)代大工業(yè)和科學技術(shù)推動下現(xiàn)代社會才能誕生和發(fā)展，因此，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，發(fā)展中國家也必須要經(jīng)歷社會整體的變革，包括從政治、經(jīng)濟和文化各方面對社會總體進行提升重組，但他亦不拘泥于被動的自然化進程，提出要靠人的主觀能動性實現(xiàn)現(xiàn)代化，即通過人這一主體的思想和行為科學發(fā)展進行現(xiàn)代化構(gòu)造，最大程度上保證現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學技術(shù)實現(xiàn)最大功用，從主觀和客觀兩個方面進入現(xiàn)代化進程，避免陷入資本主義的誤區(qū)，保持清醒頭腦，實現(xiàn)符合歷史傳承、地理環(huán)境、人文發(fā)展和資源稟賦等各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化理論。

馬克思的現(xiàn)代化思想是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國現(xiàn)代化建設(shè)的行動指南，是中國特色現(xiàn)代化理論形成和發(fā)展的根本指導思想。實踐證明，只有堅持以唯物辯證思想為基礎(chǔ)的馬克思主義為標準，中國的現(xiàn)代化建設(shè)才能沿著正確的道路健康發(fā)展。

二、中國現(xiàn)代化理論與社會實踐的歷史結(jié)合：新的挑戰(zhàn)

（一）毛澤東現(xiàn)代化理論與新中國成立

現(xiàn)代化作為近現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的必然趨勢，也是近代中國面臨的重大課題。馬克思主義現(xiàn)代性是在對資本主義現(xiàn)代性辯證批判基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的合理重建。因此，當新中國成立以后，社會主義制度正式融入中國現(xiàn)代化進程，成為具有中國特色的社會制度環(huán)境，在這種環(huán)境下，黨的第一代領(lǐng)導人毛澤東結(jié)合新中國成立過程中面臨的各種困難和挑戰(zhàn)，大膽創(chuàng)新探索，在馬克思思想的基礎(chǔ)上，提出符合當時中國現(xiàn)狀的發(fā)展實踐路徑。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨首先面臨著領(lǐng)導人民實現(xiàn)由新民主主義社會向社會主義社會轉(zhuǎn)變的重大任務。借鑒了馬克思現(xiàn)代化思想中對于工業(yè)化推動現(xiàn)代化進程的思考，1952年底，毛澤東向全黨和全國人民提出了以實現(xiàn)國家工業(yè)化為“主體”的過渡時期總路線，并在實踐中創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國特點的社會主義改造道路，同時確定了實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學技術(shù)現(xiàn)代化的“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標和“中國工業(yè)化”的戰(zhàn)略構(gòu)想，為中國特色社會主義現(xiàn)代化奠定了社會基礎(chǔ)。

此外，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨強調(diào)正確處理人民內(nèi)部矛盾，發(fā)展社會主義民主，加強執(zhí)政黨建設(shè)；同時注重文化現(xiàn)代化的建設(shè)要求，提出團結(jié)知識分子，繁榮科學文化事業(yè)的要求，確立了以馬克思主義為指導的“百花齊放、百家爭鳴”的方針，號召全面學習外國的先進技術(shù)和文化。為新中國迎來建設(shè)社會主義，實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標奠定了基礎(chǔ)，制定了戰(zhàn)略方向。總而言之，毛澤東帶領(lǐng)下的新中國初期建設(shè)，體現(xiàn)出探索中求前進，注重“以人為本”，強調(diào)協(xié)作共創(chuàng)的現(xiàn)代化人本思想，但是由于建國初期經(jīng)驗不足，理論基礎(chǔ)薄弱，在探索現(xiàn)代化的進程中遭遇不少挫折，導致整條道路發(fā)展布滿曲折和荊棘，磕磕絆絆迎來鄧小平率領(lǐng)的建設(shè)期。

（二）鄧小平現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化建設(shè)

鄧小平提出了有中國特色的社會主義現(xiàn)代化理論，是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導思想。這一理論克服了西方現(xiàn)代化理論的缺陷與局限性，注重對社會有機體進行全面運籌的辨證思考，是對中國特色社會主義道路的準確定位，不但是馬克思主義中國化的當代產(chǎn)物，毛澤東思想的繼承和發(fā)展，還是對世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化理論的借鑒和超越。

新中國建立以來現(xiàn)代化進程的挫折讓鄧小平清醒地認識到當時中國的現(xiàn)代化要求已經(jīng)到了刻不容緩的地步?！笆旰平佟焙?，鄧小平率領(lǐng)我黨開始整頓恢復“文化大革命”造成的各種拖延、擱置以及社會創(chuàng)傷，糾正其在實踐和理論上的錯誤，成為中國新型現(xiàn)代化重新展開的重要歷史契機。

1978年底，黨的十一屆三中全會全面總結(jié)了建國后現(xiàn)代化建設(shè)中正反兩方面的經(jīng)驗教訓，依據(jù)和平與發(fā)展的新的時代主題，明確提出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)上來，并作出實行改革開放的偉大決策。鄧小平對中國現(xiàn)代化的歷程有著極為透徹的理解，這一決定正是在中國現(xiàn)代化進程的曲折中不斷反思、不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓的進步體現(xiàn)，這次會議實現(xiàn)了建國以來現(xiàn)代化歷史的重大轉(zhuǎn)折，引領(lǐng)全國人民用新的眼光去看待現(xiàn)代化，是對我國的社會主義現(xiàn)代化的重新定位和思考。

此后，我國的特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)勢如破竹，在黨的一系列會議上，我黨徹底、全面、系統(tǒng)、正確的總結(jié)了建國以來社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗教訓，提出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”，提出“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場，計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！?，從政治和經(jīng)濟兩個方面重申了在中國發(fā)展新型特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要性和實踐路徑，明確提出我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，標志了黨的理論思維的新起點和新高度。

在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，鄧小平多次以強烈的歷史使命感和責任感強調(diào)現(xiàn)代化的必要性和必然性，既充分肯定了政治開明和經(jīng)濟發(fā)展在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用，又十分關(guān)切實現(xiàn)結(jié)合中國現(xiàn)實，不生搬硬套，創(chuàng)造性的提出了很多適合中國發(fā)展，“曲線救國”的特殊方針，在幾十年后的今天其思想的光芒也是熠熠生輝，成為其他發(fā)展中國家進行初期現(xiàn)代化建設(shè)的重要借鑒。

（三）新時期現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化發(fā)展

進入二十一世紀以來，中國特色社會主義事業(yè)進入了全面推進的歷史性關(guān)鍵時期。新一代領(lǐng)導人從中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際出發(fā)， 積極推進馬克思主義現(xiàn)代化理論同中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合，以前所未有的開放性和強烈鮮明的時代性為特色，成功地實現(xiàn)了對于馬克思主義現(xiàn)代化理論的實踐詮釋，將馬克思主義現(xiàn)代化理論的中國化推向了一個新的發(fā)展階段。

現(xiàn)在我國正處于新世紀新階級的關(guān)鍵性歷史發(fā)展時期，黨的十六大提出“經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科技更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”的全面發(fā)展要求，確立了本世紀頭二十年全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，接著又在黨的十六屆三中全會上明確提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀，并在黨的十六屆六中全會通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，第一次把“和諧”與“富強、民主、文明”一起作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標，使中國特色現(xiàn)代化的總體布局擴展為經(jīng)濟、政治、文化、社會的“四位一體”。黨的十八大報告則在此基礎(chǔ)上提出了包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的新的中國特色社會主義“五位一體”布局，從而實現(xiàn)了中國特色社會主義事業(yè)總體布局與奮斗目標的有機統(tǒng)一，是全面建設(shè)符合我國國情的社會主義特設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要指導思想。

新時期的現(xiàn)代化理論是我黨和廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是在經(jīng)歷歷史變革和不斷進步過程中總結(jié)出來的先進經(jīng)驗，符合我國現(xiàn)狀，在黨的報告中提出具體的建設(shè)意見和方針，有助于我們正確地認識和評價中國特色現(xiàn)代化理論，從而在實踐中更好地堅持并發(fā)展它，這標志著中國特色社會主義事業(yè)進入了一個新的發(fā)展階段。

三、基于現(xiàn)代化理論的中國特色社會主義未來發(fā)展

黨的十八大提出的“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略，標志著中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了新的高度，也標志著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入了新的階段，面臨著轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)。從目前來看，盡管通過幾代人的努力取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的初期成果，但由于經(jīng)驗不足，加之事物本身所具有的兩面性，導致現(xiàn)代化的進展還存在不少問題。

但是我們始終應當保持清醒的認識，那就是在中國這樣一個新興的發(fā)展中國家，雖然物質(zhì)資源豐富，地大物博，人數(shù)眾多，但是總體經(jīng)濟文化水平在世界并不居于前列，因此必須在學習借鑒西方現(xiàn)代化理論和馬克思現(xiàn)代化思想的過程中學會批判與吸收，不能生搬硬套，必須走出一條適合中國實際的新路。在這一過程中， 我們對于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的認識也上升到了新的高度， 形成中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列新的經(jīng)驗。

從我國現(xiàn)代化理論的發(fā)展與實踐的結(jié)合過程來看，中國共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代化建設(shè)的先驅(qū)力量，始終發(fā)揮著中流砥柱的重要作用，因此，要建設(shè)現(xiàn)代化國家，首先要保障“人”的建設(shè)，這一概念既包括建設(shè)具有現(xiàn)代性的“領(lǐng)導者”，即中國共產(chǎn)黨，也包括“建設(shè)者”，即包含中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的廣大人民群眾，這要求現(xiàn)代化建設(shè)必須把黨的建設(shè)作為建設(shè)前提，因為黨建是決定中國特色現(xiàn)代化事業(yè)興衰成敗的根本條件，在此基礎(chǔ)上結(jié)合經(jīng)濟體制深刻變革的實際和人民群眾對物質(zhì)文化生活提出的新的發(fā)展要求，以人民群眾的切身利益為基本出發(fā)點，以人為本，為現(xiàn)代化進程培養(yǎng)出一批合格的建設(shè)者。

其次，從西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化進程中總結(jié)出的重要經(jīng)驗表明，現(xiàn)代化一定是伴隨著飛速增長的經(jīng)濟實力和迅猛發(fā)展的科學技術(shù)創(chuàng)新，這是現(xiàn)代化得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和硬實力，只有經(jīng)濟建設(shè)水平發(fā)達，科學實力達標乃至先進，國際地位上升，社會結(jié)構(gòu)合理，百姓生活富足安樂，才有可能稱得上現(xiàn)代化，而這要求全國人民在黨的帶領(lǐng)下勵精圖治，奮發(fā)圖強，批判性學習接受發(fā)達國家的先進知識，并為我所用，提高國家自身現(xiàn)代化水平。我們黨正在現(xiàn)代化理論與實踐上作出劃時代的創(chuàng)造，包括中國特色區(qū)域現(xiàn)代化模式在內(nèi)的一系列改革和創(chuàng)新為現(xiàn)代化建設(shè)注入了新的活力，同時針對我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的貧富差距過大、區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等一系列社會問題，尊重群眾意見，結(jié)合實際發(fā)展水平，力爭滿足現(xiàn)代化需求的基礎(chǔ)條件，成為發(fā)展中國家進行現(xiàn)代化建設(shè)的楷模和榜樣。

此外，除了注重經(jīng)濟水平的進步和科學技術(shù)的創(chuàng)新這些物質(zhì)現(xiàn)代化需求，還必須注意文化現(xiàn)代化的構(gòu)建，這要求建設(shè)過程必須兼顧全民意識形態(tài)領(lǐng)域的加強，抵制享樂主義、非理性主義等消極社會思潮的侵蝕，注重精神文明建設(shè)，從思想上武裝群眾，增強現(xiàn)代化建設(shè)的砝碼， 這要求我們應當更加有意識地把現(xiàn)代化的繼續(xù)探索建立在對現(xiàn)代性的理論反思及實踐批判與現(xiàn)實改造的基礎(chǔ)之上，形成中國特色的社會主義現(xiàn)代化理論，成為指導中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的可靠保障。

總之，中國特色現(xiàn)代化理論的形成不是一蹴而就的，它是在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的長期復雜的探索實踐，明確中國特色現(xiàn)代化理論在今后的努力方向及發(fā)展趨勢等，不斷尋求中國式社會主義下現(xiàn)代性問題的解決方式，并不斷豐富和發(fā)展中國特色現(xiàn)代化理論。

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作者簡介：張進財（1971-），男，福建云霄人，暨南大學管理學院在職博士研究生，北京海淀校外教育協(xié)會副會長，研究方向：管理決策。