摘 要：本文是針對《教參》對《東山島夢蝶》一文的錯誤分析而作。認(rèn)為《東》文以蝴蝶為線連接文章材料，以蝴蝶為象征表達主旨，進而賦于蝴蝶兩重內(nèi)涵：自然、本真的東山島之“蝶”；返樸歸真、物我和諧的莊周之“蝶”，兩重內(nèi)涵是有機聯(lián)系的。而這一切都是建立在文章第7段對蝴蝶兩個特性的揭示之上，第7段是解讀文章的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：構(gòu)思 線索 主旨 內(nèi)涵 特性

中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材《語文》選入了毛志成先生的《東山島夢蝶》（簡稱《東》）一文，此文記敘了作者的一次東山島之旅。東山島又稱蝴蝶島，作者借助這一“蝴蝶”，巧妙構(gòu)思，涉筆成文，可謂大家手筆，匠心獨運。具體說來，這一特色表現(xiàn)為兩個方面：一是以蝴蝶為線索結(jié)構(gòu)全文；二是以蝴蝶為象征來揭示主旨。

先看第一個方面。以蝴蝶結(jié)構(gòu)全文，蝴蝶是文章的線索，也就是說，蝴蝶是文章材料和內(nèi)容的連接物。文章主體部分可分為三個方面的內(nèi)容：一是東山島的自然景物——木麻黃和沙灘（10-16段）；一是東山島的祭海儀式（17段）；一是對西方神的議論（18-19段）。這三個部分的內(nèi)容從表面上看與蝴蝶沒有任何關(guān)系，第一部分中作者指出，“我心中的一幅花繁蝶舞勝景顯然冰釋了”，“好一個處女島，無蝶亦美”，“此時若果真有幾位艷妝蝴蝶……我也會覺得……弄出了廢筆”，反復(fù)強調(diào)東山島無蝶，而在第二部分中則沒有出現(xiàn)蝴蝶及有關(guān)字眼。這三部分內(nèi)容似乎只是統(tǒng)一于東山島而與蝴蝶無關(guān)，真是與蝴蝶沒有關(guān)系嗎？

來看看文章第7段（引文序號為筆者所加）：

①蝶之有千般不是，還有一樁長處：不作室中飛物?、陲w，則飛于野；舞，則舞于田。③越阡陌，聚畛畦，趨名園，蒞大圃，總是離不開春天的大自然和大自然的春天。④它們的到來，如媒介，如信使，通報著春天的鑾駕。⑤而且，它們雖然嬌氣，但嬌得執(zhí)著，嬌得由衷，是本性而不是作態(tài)。⑥你看，它們只要嗅出那個地方的大自然不真不純，有一星兒濁塵，有一縷怪氣，便當(dāng)即沉下臉，撒嬌打滾一番離去，誰也勸不成?、卟幌笕碎g嬌女，本來生在平凡門第，偏要作嬌態(tài)作到非新潮衣服不穿，非香格里拉不進，對位卑者不屑一顧，對位尊者則媚眼頻頻。

這段文字是由7句話構(gòu)成的句群，句群層次和關(guān)系圖示如下：

①|(zhì)||②||③|||④|⑤||⑥|||⑦

解說 解說 并列 遞進 解說 并列

根據(jù)這一分析，這段文字分為兩層，第一層的中心句是①句，第二層的中心句是⑤句。先看①句，“不作室中飛物”，這可理解為胸懷大志，也可理解為不受拘束，也可理解為向往大自然等等。到底是什么，必須置于語境中加以界定，聯(lián)系下文中“于野”“于田”“阡陌”“畛畦”“名園”“大圃”“春天的大自然”“大自然的春天”等詞語，可以確定，“不作室中飛物”是說蝴蝶熱愛大自然。作者稱“春天的大自然”“大自然的春天”，強調(diào)“春天”，這是遵循蝴蝶的習(xí)性而言，同時也突出了大自然的美好。作者說蝴蝶“如媒介，如信使，通報著春天的鑾駕”，暗示著：蝴蝶與大自然合而為一，亦此亦彼，蝴蝶是大自然的代名詞。再來看第二層，中心句⑤的意思較明確，是說蝴蝶堅守本性而不作態(tài)，值得注意的是“嬌得執(zhí)著”一語，根據(jù)上下文，“執(zhí)著”并不是說它堅定地追求什么，而是說它堅定地保持本性。由中心句出發(fā)，對⑥⑦兩句的理解也更為準(zhǔn)確：⑥句并不是說蝴蝶喜“真”喜“純”，厭惡“濁塵”“怪氣”，而是說它堅守本性；⑦句批判“人間嬌女”，是反面論述，“新潮衣服”“香格里拉”之說并不是批判其貪慕富貴，“不屑一顧”“媚眼頻頻”之說也不是批判其驕下媚上，而都是批判其迷失本性，作秀作態(tài)的。

綜上所論，文章第7自然段描述了蝴蝶的特性，塑造了蝴蝶的形象，蝴蝶特性有二：一是大自然屬性（熱愛大自然，融于大自然）；一是堅守本性，不矯揉作態(tài)。正是在此基礎(chǔ)上，蝴蝶才得以連接材料、表達主旨。需要提及的是，關(guān)于蝴蝶的特性，先在文章開頭，在推測東山島無蝶的原因時，已有所揭示，至此方有更明確、更理性的概括，足見作者行文之從容、嚴(yán)謹(jǐn)。

第7自然段是文章構(gòu)建的基點，對該段的正確解讀，是正確解讀全文的前提。如果失去了對它的正確解讀，說文章線索貫穿、構(gòu)思巧妙就成了一句空話。與教科書配套的《教參》是這樣分析第7段的：“贊美蝴蝶‘不作室中物的熱愛自由的品格，以及她報春、執(zhí)著于真和美的追求及嬌而不媚的天性一?！边@里用四個短語來概括蝴蝶的“天性”，對照上文的分析，這些概括無一正確，《教參》所用的方法不過是尋章摘句法（如“報春”等）、想當(dāng)然法（如“熱愛自由”等）而已，不對文本作具體、細致的分析，輕率發(fā)言，這種粗枝大葉的作風(fēng)實是對作者嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度的莫大蔑視。自然，基于這種認(rèn)識，《教參》對下文的分析便顯得不著邊際。比如，對17段，它分析說“觀漁民出海前按照傳統(tǒng)禮俗祭拜諸神、祈求庇佑的儀式，感嘆本能的生命意識與現(xiàn)代文明的沖撞”。再如，對18、19段，它分析說，“泛談人對神的崇拜與神的人之常性，說明不同國家、不同民族、不同時代的神文化也是不同的”。分析似乎頭頭是道，但是從這些分析中我們看不到這些段落與上下文有何關(guān)系。讀著這樣的分析，不禁讓人疑竇叢生，如陷泥淖。對《東》文，《教參》充斥了此類分析。

建立在第7段之上的文章的聯(lián)系是內(nèi)在的、深層的。在第7段揭示了蝴蝶的特性之后，文章便進入了主體部分——游覽東山島，如前所述，這部分內(nèi)容有自然景觀、文化景觀、議論西方神三個。寫東山島自然景觀，突出說明東山島是一個處女島。什么是處女島？那就是未經(jīng)人化的、純自然的島，顯然這是與蝴蝶的第一個特性相照應(yīng)的。接下來17段，寫人文景觀——祭神儀式，這是承接寫沙灘的文字而來，作者總結(jié)沙灘說“能使人聯(lián)想起地球上出現(xiàn)生物之前的模樣”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“然而，你偶爾在這里也可以看到地球分娩首批人類時的景象”，轉(zhuǎn)入寫祭神儀式，由“地球上出現(xiàn)生物之前”到“地球分娩首批人類時”，過渡十分自然。文章說，將這些漁民定為“愚民”是“輕佻”的，“在呼天號地的原始自然力面前”，“過分的自我膨脹是奢華意識”，顯然，作者對東山島祭神持肯定的態(tài)度。還應(yīng)注意到，文章說“向他們（漁民）賣弄一通唯物論，講一通鬼神之虛無，是很容易也很能邀名的”，這讓人隱約感覺到東山島祭神在科學(xué)昌明的社會所面臨的壓力和挑戰(zhàn)，這同樣是17段的一個重要內(nèi)容。接下來18、19段兩段，寫西方諸神，確切說，是對引進西方諸神發(fā)表議論。作者的觀點和態(tài)度是：西方神可能“很時髦”“很排場”，但將他們引入中國“實在難說”是“大福音”，無法想象西方神進入后中國大地將是“什么模樣”。作者對引入西方神持懷疑、否定的態(tài)度，作者表達這一態(tài)度，不正是從反面對東山島祭祀本土神作出了肯定嗎？可見，18、19兩段是與17段緊密聯(lián)系的，一反一正肯定了東山島祭神，那么，東山島祭神表現(xiàn)了一種什么精神呢？在科學(xué)精神之下，在引進西方文明的呼聲甚囂塵上的時代背景之下，東山島依然奉行一種古老的儀式，這不是一種本性的堅守嗎？對，是堅守本性，而這正是第7段中所描述的蝴蝶特性之一。蝴蝶正是這樣與東山島的人文景觀聯(lián)系起來。仔細玩味，我們還會發(fā)現(xiàn)，批判引進西方神的18、19兩段是與第7段中的⑦相照應(yīng)的，真可謂草蛇灰線，伏脈千里。

綜上所述，東山島的自然景觀是與蝴蝶的大自然屬性相照應(yīng)的，東山島的人文景觀及由此引發(fā)的對引進本方神的議論是與蝴蝶堅守本性的特性相照應(yīng)的，文章主體用蝴蝶聯(lián)系起來，蝴蝶成為文章的線索。

在完成蝴蝶線索構(gòu)建的同時，文章也完成了蝴蝶意蘊的構(gòu)建和充實，東山島與“蝴蝶”的特性契合無間，自然，東山島就是一只“蝴蝶”，這正是作者賦予蝴蝶的第一重意蘊。東山島與蝴蝶由形似到神似，文章逐層推進，在此基礎(chǔ)上展開對主旨的揭示就水到渠成了。

來看構(gòu)思特色之二，以蝴蝶為象征來揭示主旨。在最后（22、23段），文章寫道：“借用莊周的一點聰慧，我最后還是豁然開朗了，頓時徹悟：蝴蝶島上當(dāng)有蝶……”莊周，戰(zhàn)國時代偉大的思想家，老子思想的繼承者，主張順從“天道”，摒棄“人為”，從古到今，老莊幾乎就是代表自然、樸素、純真的意象詞，“莊周的聰慧”自然是指老莊的這種自然觀。對莊周的聯(lián)想，是由蝶而來，文章第5段中點出莊周夢蝶的故事，正是為此作鋪墊的，此時，當(dāng)文章已揭示出“東山島正是一只‘蝶”時，這一聯(lián)想就更為自然了?！昂麔u上當(dāng)有蝶”，這個“蝶”與前文的“蝶”一脈貫通，而又被賦予了老莊思想的新內(nèi)涵，它是莊周之“蝶”，是返樸歸真、人與自然的和諧統(tǒng)一的自然、人文景觀的象征。這正是蝴蝶的第二重意蘊。作者用這個“蝶”來表達主旨既富有藝術(shù)感染力，又富有思想的深度。

作者來到東山島，面對東山島的開發(fā)，被“渴盼和憂患”的矛盾心理困擾，陷入“迷?！保詈?，從莊周的智慧中得到啟發(fā)：“蝴蝶島上當(dāng)有蝶”。“當(dāng)有”委婉而留有余地，但作者的觀點和態(tài)度是鮮明的，那就是對東山島的開發(fā)持保留的態(tài)度，希望東山島永存古樸、原始風(fēng)貌。而《教參》在說明文章主旨時說，表達了“既不愿東山島為了保持其自然、淳樸的特性而成為經(jīng)濟滿后地區(qū)，也不愿它為了發(fā)展經(jīng)濟而受到現(xiàn)代文明負(fù)面影響的污染的復(fù)雜心態(tài)”，這真是離開文本自說自話，也許《教參》以為反對開發(fā)有阻礙社會發(fā)展進步之嫌，模棱言之而為尊者“諱”，這不是非此即彼二元化思維嗎？在環(huán)境問題日益嚴(yán)峻、傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)的今天，強調(diào)天人合一，物我和諧的老莊自然觀顯示出極大的進步意義，它給我們建設(shè)和諧社會，樹立可持續(xù)發(fā)展觀帶來極大的啟發(fā)，《東》文結(jié)旨于此，正是其前衛(wèi)、深刻之所在。也許，作者意識到，開放、開發(fā)如洶涌大潮，勢不可擋，有“蝶”之境，故名“夢蝶”。

（尹升業(yè) 內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟職業(yè)學(xué)院烏斯太校區(qū) 750336）