郝志強(qiáng)

西藏政教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)餅槿〉弥醒胝?quán)的支持，也把清朝皇帝尊稱為佛的化身：即康熙皇帝是無量壽佛轉(zhuǎn)世，乾隆皇帝是文殊菩薩轉(zhuǎn)世。

皇帝即佛，當(dāng)蒙古、西藏各部貴族、宗教首領(lǐng)來寺內(nèi)進(jìn)香瞻禮時(shí)，既拜佛又朝拜了皇帝。

溥仁寺是承德寺廟中建成最早的，也是外八廟中現(xiàn)存的唯一康熙時(shí)建造的寺廟。

一、康熙即位后，奉藏傳佛教為國教，采取了“因其教，不易其俗”和“俗習(xí)為治”的政策，以增強(qiáng)同邊疆各民族之間的團(tuán)結(jié)，鞏固邊防。

提倡和推崇藏傳佛教，是清王朝的一項(xiàng)傳統(tǒng)政策。康熙即位后，奉藏傳佛教為國教，采取了“因其教，不易其俗”和“俗習(xí)為治”的政策，以增強(qiáng)同邊疆各民族之間的團(tuán)結(jié)，鞏固邊防。

當(dāng)時(shí)，沙俄不斷派軍侵犯我國邊疆，并勾結(jié)厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹，策動分裂的陰謀活動?？滴醵辏?681年），康熙在今河北省承德地區(qū)設(shè)置了木蘭圍場，并于每年秋季率領(lǐng)宗室親王，滿、漢、蒙古等民族王公大臣，行圍射獵，借以訓(xùn)練軍隊(duì)，密切同蒙、藏等民族的關(guān)系。

康熙二十七年（1688年），準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹在沙俄的支持下發(fā)動叛亂?？柨γ晒湃吭诶锝填I(lǐng)袖遮布尊丹巴的率領(lǐng)下投歸清政府。

從康熙二十九年至康熙三十六年，康熙三次率軍出塞，徹底平息了準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹的叛亂。

康熙三十年（1691年），康熙同喀爾喀蒙古三部王公貴族，在木蘭圍場西北50多公里的多倫諾爾以“賜宴”的形式舉行會盟。

多倫會盟期間，康熙應(yīng)諸部王公貴族之請，在多倫諾爾建匯宗寺“以彰盛典”。

此后20多年的時(shí)間里，漠南漠北，喀爾喀等蒙古地區(qū)一直呈現(xiàn)出安定的局面，生產(chǎn)得到發(fā)展，與中央政府的聯(lián)系更加密切。

康熙五十二年（1713年），康熙帝六十大壽，又是避暑山莊興建十周年，是時(shí)由科爾沁謝圖親王鄂爾吉圖，喀喇沁多羅郡王色棱，浩齊特多羅郡王額爾德尼等蒙古各部共120位扎薩克王貝勒、貝子、臺吉等“親詣闕廷叩祝萬壽，常貢之外，又貢進(jìn)銀20萬兩，請建廟于熱河”（《萬壽盛典初集》卷59）。

康熙皇帝批準(zhǔn)其請求后，就所俸錢數(shù)和每旗派一名喇嘛，及一切費(fèi)用均由蒙古各部負(fù)擔(dān)的建議，并不完全贊同，曾令批復(fù)為“今蒙古等既公同額為聯(lián)建造廟宇，準(zhǔn)其建造。但銀20萬兩為數(shù)甚多，10萬兩足矣。今在熱河建造。將喇嘛等食用俱在此10萬兩之地，通融置地立產(chǎn)，伊等所安設(shè)之喇嘛不用伊等之物。”

溥仁寺建立的費(fèi)用，只用白銀10萬兩，剩余的錢費(fèi)又修建了規(guī)模相近的溥善寺。

二、溥仁寺是純漢族寺廟式樣，規(guī)制簡樸，樸素中不失皇家寺廟的華貴氣派

溥仁寺位于景色幽美的武烈河?xùn)|岸，坐北朝南，建于康熙五十二年（1713年），南北約250米，東西寬130米，占地面積32500平方米。

溥仁寺的平面布局和建筑造型，是純漢族寺廟式樣，即“伽藍(lán)七堂”式的傳統(tǒng)布局。

“伽藍(lán)”為“僧伽藍(lán)”的略稱，“七堂”指山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、東配殿、西配殿、大雄寶殿。

溥仁寺內(nèi)建筑物沿南北軸線對稱布置，前有山門，面闊三間，進(jìn)深二間，單檐歇山布瓦頂，內(nèi)有兩尊護(hù)法金剛，山門兩側(cè)設(shè)掖門。入門后，左右立撞桿各一。東側(cè)為鐘樓，樓內(nèi)懸掛著一口康熙五十二年制造的銅鐘，現(xiàn)保存完好。西側(cè)有鼓樓。

正面是天王殿，面闊三間，進(jìn)深二間，兩側(cè)砌腰墻設(shè)腰門于后部分隔，形成第一進(jìn)院落。天王殿以北中為正殿“慈云普蔭殿”。這是該寺的主殿，面闊七間，進(jìn)深五間，周圍廊，單檐歇山黃琉璃瓦頂，是寺內(nèi)唯一使用琉璃瓦的建筑物。前后檐明次間設(shè)隔扇門，前檐梢間置檻窗，后檐梢間封以實(shí)墻。檐下用重昂五跴斗拱，殿內(nèi)中央三間的后老檐柱前，增設(shè)四棵金柱，金柱之間封以板壁，以此為屏，后面形成夾道，通往后院。

板壁前并列砌佛臺，臺上供三世佛及兩大弟子像。左右沿山墻置壇，塑十八羅漢像。墻壁不用彩繪，井口天花以“六字真言”為圖案，梁房施和璽彩畫，枋心添以“六字真言”。

大殿前甬路兩側(cè)各立石碑一通，刻《溥仁寺碑文》，記述建廟的經(jīng)過。大殿兩側(cè)為東西配殿，面闊各五間，進(jìn)深三間。均為單檐歇山布瓦頂，規(guī)制簡樸，但殿下梁柱皆彩繪描金，樸素之中不失皇家寺廟的華貴氣派。殿內(nèi)原各供佛像畫50軸，后因殿宇坍塌，畫像失落。

后殿名“寶相長新”，面闊九間，進(jìn)深三間，單檐硬山布瓦頂，檐柱皆描金彩繪，光彩奪目。殿內(nèi)供九尊無量壽佛，兩側(cè)原侍立八大菩薩，現(xiàn)已毀壞，但基座尚存。在寶相長新殿兩側(cè)有配殿各五間，殿內(nèi)原藏有《干珠經(jīng)》、《丹珠經(jīng)》共256部，還有鎏金供器，皇帝車輿儀仗等物品，現(xiàn)已無存。

三、康熙御筆題書的《溥仁寺碑文》

在主殿慈云普蔭殿前有兩通石碑，碑文詳細(xì)記述了建造溥仁寺的歷史背景和經(jīng)過，碑側(cè)和碑陰刻有乾隆、嘉慶所作詩文。

東側(cè)為康熙御筆題書的《溥仁寺碑文》：

康熙五十二年，朕六旬誕辰。眾蒙古部落，咸至闕延，奉行朝賀，不謀同辭，具疏陳懇：愿建剎宇，為朕祝厘。

朕思治天下之道，非奉一己之福，合天下之福為福，非私一己之安，遍天下之安為安。柔遠(yuǎn)能邇，自古難之。我朝祖功宗德，遠(yuǎn)服要荒，深仁厚德，論及骨髓。蒙古部落，三皇不治，五帝不服，今已中外無別矣。論風(fēng)土人情，剛直好勇。自百年以來，敬奉釋教，并無二法。謹(jǐn)守國典，岡感隕越。不識不知，太和有象，朕每嘉晉。鑒其悃誠，重違所請。

念熱河之地，為中外之交，朕駐蹕清暑，歲以為常，而諸藩來覲，瞻禮亦便。因指山莊之東，無關(guān)于耕種之荒地，特許營度為佛寺。

陶甓于冶，取材于山，工用無輸挽之勞，金錢無逾侈之費(fèi)，經(jīng)始訖功，告成不日。

歷觀往史，遹溯前朝，版籍有區(qū)，幅員未廣。慈熱河之奧壤，乃紫塞之神皋，名號不掌于職方，形勝無聞于地志，朕以涼德，撫育萬罔不同來。觀我觀民。思維此理。特題額日“溥仁”。將欲汪之澤，均沾率土；生恒之慶，廣洽普天；遍覆含弘，民胞物與；咸躋壽考，各遂生成。借諸藩祝朕之忠誠，為萬方祈純嘏之錫。愛記斯文，勒諸貞石?？滴跷迨耆率巳?。

四、四大天王變成了地道的中國神

四大天王是佛教傳說中各護(hù)一方天下的神將，掌握著傳說中的須彌山四方人類社會的東勝神州、南贍部洲、西牛賀州、北俱盧洲的眾生和山河大地。所以又稱為“護(hù)世四天王”。傳說須彌山腰有一座小山，名為犍陀羅山，此山有四座山峰，四天王及其眷屬就分住其上。

四天王各率二十八部夜叉大將，護(hù)一方天下，鎮(zhèn)守釋迦佛世界的四大部洲。

天王手執(zhí)之物表示“地、火、水、風(fēng)”四大劫，表示“四大皆空”之意。

手持寶劍的稱為“南方增長天王”，名叫毗琉璃，藏名帕克濟(jì)布，護(hù)持南方國土，能使人善根增長，持風(fēng)；手持琵琶的稱為“東方持國天王”，名叫多羅吒，藏名伊呼霍爾榮，護(hù)持東方國土，是樂神領(lǐng)袖，持調(diào)；手持一把垂有纓絡(luò)黃傘的稱為“北方多聞天王”，名毗沙門，藏名那目太斯列，護(hù)持北方國土，其福德名聞四方，持雨；手里繞一條蛇的稱為“西方廣目天王”，名毗留博叉。藏名占密桑，觀護(hù)著西方國土，是龍群的首領(lǐng)，持順。

四大天王足踏小鬼，以示護(hù)法。

其中北方多聞天王最為突出，據(jù)說他是古代印度教中的天神，即是北方的守護(hù)神，又是財(cái)富之神，相當(dāng)于中國的財(cái)神爺。唐代時(shí)曾有毗沙門發(fā)威，在城門樓上大放光明，金甲神兵擊鼓擊退藩軍，拯救安西城的傳說。唐代時(shí)，毗沙門還曾是釋迦牟尼的右脅侍。毗沙門還有五位太子，老三即是“哪吒”。后來，北方多聞天王與其它三個(gè)天王平等，逐漸漢化，今日佛寺所見四天王形象，據(jù)說本是中國武將“佳夢關(guān)魔家四將”，即：南方增長天王魔禮青、東方持國天王魔禮紅、北方多聞天王魔禮海、西方廣目天王魔禮壽。這四魔將死后經(jīng)姜子牙開封神榜派去西方作四大天王。至此，四大天王變成地道的中國神。

至于托塔李天王、哪吒等經(jīng)過《封神演義》、《西游記》等戲曲的不斷塑造，已脫離本根，在百姓中家喻戶曉的程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過四大天王。

五、釋迦摩尼、彌勒佛和十八羅漢

殿內(nèi)正中供三世佛。這里的“世”，指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世，即過去（前世、前生），現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生），未來（來世、來生）三世。因其在時(shí)間上是相連續(xù)的，故俗稱“豎三世”。在殿中的安排是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左邊為過去佛，即迦葉佛。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。

據(jù)佛經(jīng)記載：迦葉佛是過去古七佛之一，說他是釋迦牟尼前世之師，曾預(yù)言釋迦牟尼在經(jīng)過81劫以后必定成佛。

釋迦牟尼是佛教創(chuàng)始人，被奉為現(xiàn)世之尊。他原是古代印度北部伽毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）國王凈飯王的長子，名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多，生于公元前565年，卒于公元前485年。他年輕時(shí)就離家修行，覺悟了三法印、四圣諦、八正道、十二因緣，從而成正果為佛。

彌勒佛譯為“慈氏”，蒙古語稱為“邁達(dá)拉佛”，藏語稱為“搶吧佛”。據(jù)說釋迦牟尼曾預(yù)言彌勒在釋迦牟尼圓寂后，經(jīng)過天上4000年，人間56億7千萬年后才能下生人間，在龍華樹下成佛，故稱為“未來佛”。

在釋迦牟尼佛兩側(cè)有兩尊站像，即釋迦牟尼的兩個(gè)弟子——魔訶伽葉和阿難陀。

殿內(nèi)東西山墻下的磚砌須彌座上，供奉著十八羅漢。據(jù)公元前三世紀(jì)獅子國（斯里蘭卡）高僧慶有在《法注記》中記載：羅漢有16個(gè)，各有名號，是釋迦牟尼令他們以凡人形象留在人間的傳道者。五代以后，在16個(gè)之外，把《法注記》的作者慶友和翻譯這本佛經(jīng)的唐代和尚玄奘也列入羅漢行列，從此成為18羅漢。

令人驚嘆的是這十八羅漢既不是木雕，也不是泥塑，而是采用中國傳統(tǒng)的鬃漆夾紵法彩繪而成?！皧A紵”又稱“脫紗”或“托活”，是中國塑像藝術(shù)中最為精巧的技藝。工藝較復(fù)雜：首先用泥土塑成泥胎。等泥土干燥后，把紵麻或綢布用膠水一層層往泥胎上貼，直浸貼到半寸多厚，等全身干燥后，從泥胎背后預(yù)留的洞口將泥土搗碎，把碎土掏盡，稱之為換胎。然后在內(nèi)空的紵麻塑像上，涂漆彩繪，其面目形態(tài)遠(yuǎn)勝于泥塑和木雕，特點(diǎn)是體輕、不剝落、防蟲蛀等。這十八羅漢色彩鮮艷，通體描金，精美致級，堪稱清代塑像藝術(shù)中的珍品。

六、無量壽佛

殿內(nèi)供奉九尊無量壽佛，含有極深的寓意。據(jù)佛經(jīng)講：無量壽佛又名阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主，與觀音、大勢至菩薩合稱為“西方三圣”，并奉為主尊佛。據(jù)稱無量壽佛在過去世為菩薩，叫法藏。他曾發(fā)48宏誓愿以救眾生，經(jīng)長期修行得以成佛。在藏傳佛教密宗中稱無量壽佛為“甘露王”，據(jù)說眾生只要一心念誦他的名號，就可以往生西方極樂世界。

這九尊無量壽佛端坐在高大的木雕須彌座上，佛像采用鬃漆夾紵工藝，通體貼金。佛像高1.5米，呈跏趺吉祥坐，容貌豐滿，慈眉善目，神態(tài)安祥，頭梳高發(fā)髻，胸前飾串珠瓔珞，頭部微俯，既有菩薩的溫柔秀麗，又有佛的莊重嚴(yán)肅，整體造型優(yōu)美，形象感人。

為什么供九尊呢？按過去陰陽家的說法，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，九是陽數(shù)中最大的，稱為“極陽數(shù)”，常用九象征天。溥仁寺建于康熙五十二年，這一年正值康熙六十壽辰，因此以九數(shù)象征皇帝是至高無上的“天子”，祝福他萬壽無疆。

當(dāng)時(shí)，西藏政教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)餅槿〉弥醒胝?quán)的支持，在奏喪中也把清朝皇帝尊稱為佛的化身：即康熙皇帝是無量壽佛轉(zhuǎn)世，乾隆皇帝是文殊菩薩轉(zhuǎn)世。乾隆皇帝在碑文中寫道：“我皇祖圣祖仁皇帝（康熙），以無量壽佛示現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王，福慧威神?！被实奂捶穑?dāng)蒙古、西藏各部貴族、宗教首領(lǐng)來寺內(nèi)進(jìn)香瞻禮時(shí)，既拜佛又朝拜了皇帝。

隨著清王朝的衰敗，溥仁寺日漸傾圮。在軍閥統(tǒng)治熱河時(shí)期，拆毀了配殿、廊廡、僧房百余間：日軍侵略時(shí)期又拆毀了山門、鐘鼓樓，同時(shí)寺內(nèi)文物被浩劫一空。1987年國家撥巨款對溥仁寺進(jìn)行了徹底整修。修葺后的溥仁寺煥然一新，以嶄新的容貌迎送著國內(nèi)外的游人。