丁偉鳴

上蒼用46億年創(chuàng)造了地球，在贈(zèng)予人類(lèi)這片獨(dú)一無(wú)二的美麗富饒的同時(shí)還慷慨地賜予人類(lèi)思維與智慧。于是人類(lèi)文明的浩淼長(zhǎng)河從未停歇地積聚流淌，從不沉迷所留下的璀璨奪目，向著未央鏗鏗然奔馳下去。因?yàn)槿祟?lèi)清楚地知道只要有新的發(fā)現(xiàn)，只要有新的創(chuàng)造，無(wú)疑會(huì)不斷誕生新的文明。

人類(lèi)文明的進(jìn)步源于不斷地認(rèn)識(shí)自然、享用自然的循環(huán)深入的過(guò)程。自然是人所依賴(lài)生存的保障，而人本就是自然的一部分，所以順應(yīng)于自然就是和諧和美之道。這或許也就是老子之“人法地，地法天，天法道，道法自然”的真諦。而在共享自然的蕓蕓眾生中，惟有人類(lèi)在進(jìn)化中成為最具有智慧的生物，那是上蒼的眷顧，對(duì)此我們應(yīng)該深懷感恩。

在遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代，我們的祖先山頂洞人就用石頭創(chuàng)造了他們的生活，從此人類(lèi)文明的進(jìn)化發(fā)展與石頭結(jié)下了不解之緣。

作為一個(gè)石雕創(chuàng)作者，我秉持著自然永遠(yuǎn)是美的、自然是無(wú)限的這樣的信仰。因?yàn)樽匀皇敲赖?，所以?duì)待每一塊石頭，我都選擇站在一個(gè)欣賞者的角度，絕不是一個(gè)主宰者。我愿意細(xì)細(xì)體味它們靜靜散發(fā)出來(lái)的絕無(wú)僅有的甚至是不為人知的美，聆聽(tīng)它們或潮起潮落或波瀾不驚的故事，就這么漸漸地我和每一塊石頭成為了朋友，而我所做的雕刻不過(guò)是為這些無(wú)聲的朋友表達(dá)它們的心意。因?yàn)樽匀皇菬o(wú)限的，所以從中知道了人是有限的，人的想象力也是有限的。人只有擁抱自然，認(rèn)識(shí)自然，了解自然，直至自身與自然已經(jīng)心神融洽時(shí)，人的想象力就達(dá)到了與自然一同逍遙游的境界，換言之，人的想象力在那時(shí)也就可以是取之不盡用之不竭的了。

在整個(gè)雕刻創(chuàng)作中，先解天意即自然之意，再將自然石頭中看見(jiàn)的意象對(duì)應(yīng)自然界中的物象，從形象思維過(guò)度到邏輯思維，從偶然到必然。當(dāng)然，當(dāng)創(chuàng)作者把自己對(duì)于自然的感受與體會(huì)融會(huì)到作品中時(shí)，作品也自然而然地表現(xiàn)出創(chuàng)作者的價(jià)值觀和人生觀。整個(gè)思維活動(dòng)的過(guò)程就是我在標(biāo)題中所提出的揣摩天意。

一旦順應(yīng)了天意，就必能物盡其用，事半功倍，就如同莊子在《達(dá)生》一篇里梓慶削木為鐻的故事中所說(shuō)的“以天合天，器之所以疑神者”。

我認(rèn)為觀石須有五心，其為敬心、靜心、虛心、無(wú)心及慧心。

敬心是指面對(duì)自然首先要有恭敬的態(tài)度。較之于浩大亙古的自然，我們?nèi)祟?lèi)是渺小短暫的。例如我雕刻所用的端石距今有六億年，造物主花了六億年創(chuàng)造了端石，而人難過(guò)百年，是故面對(duì)石頭我們應(yīng)不應(yīng)該要有敬重的態(tài)度呢？答案是不言而喻的。人類(lèi)本是自然之子，而非自然的對(duì)手，但當(dāng)人的自我意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生輕視自然的情緒，這樣就和自然形成了對(duì)立的關(guān)系，所以有些人就能理所當(dāng)然地做出破壞自然的事情，這是不可取的。

靜心是必須的，先將心神靜下來(lái)，把不必要的紛繁雜念慢慢沉淀，就像混有泥沙的濁水，靜置片刻，泥沙下沉，濁水恢復(fù)原本澄澈的狀態(tài)。人心平氣和的時(shí)候看石頭的眼光自然溫和了，有了“相看兩不厭”的感覺(jué)。自己也會(huì)覺(jué)得整個(gè)觀石的過(guò)程很有意思，漸漸明了了石頭的本意。

虛心是要人持赤子之心，沒(méi)有偏見(jiàn)，保有好奇。以前讀到過(guò)一則禪宗小故事，印象深刻。說(shuō)的是有位學(xué)者向南隱禪師問(wèn)禪，南隱以茶相待。南隱將茶水不斷地注入來(lái)客的杯中，茶水注滿(mǎn)后，南隱還是繼續(xù)注入，于是茶水不斷地向外溢出。學(xué)者在旁看得目瞪口呆，最后實(shí)在是忍不住了，說(shuō)道：“水已經(jīng)滿(mǎn)出來(lái)了，不能再倒了！”此時(shí)南隱微笑著望著學(xué)者答道：“你就像這只杯子，里面裝滿(mǎn)了你自己的看法和想法。如果你不先把你自己的杯子倒空，叫我如何對(duì)你說(shuō)禪？”我們每個(gè)人何嘗不是一只只盛滿(mǎn)了水的杯子，對(duì)什么都有滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)囊庖?jiàn)看法，恨不得都指手畫(huà)腳一番。正是因?yàn)槿绱?，我才更加希望自己在面?duì)石頭的時(shí)候，是一只空空的杯子，未被占有的空間才有最大的價(jià)值，因?yàn)樗梢匀菁{任何一種可能。在石頭的世界里也希望自己如天真的孩童，沒(méi)有偏見(jiàn)，沒(méi)有自以為是，只有一如既往的好奇與好學(xué)。

無(wú)心是要求無(wú)比較心，無(wú)雜念，不被他人的言語(yǔ)所左右。不求功近利，過(guò)簡(jiǎn)單的生活，以此給自己最自由的心靈空間，如同《金剛經(jīng)》所說(shuō)，“因天所住而生其心”。用無(wú)心之態(tài)看石，恍然而游，忽然而止，在無(wú)意之中往往有所觸動(dòng)，在冥冥之中偶得不少妙趣。

慧心出自于不染纖塵的內(nèi)心，若一股清泉一般晶瑩剔透，折射出智慧的光芒。智慧贈(zèng)于人一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這雙眼睛能輕而易舉地捕捉到生活中細(xì)碎點(diǎn)滴的美好精彩。

觀石如同上面我所講的需要五心，那么刻石需要有五順。

這五順?lè)謩e是順勢(shì)、順形、順色、順意及順覺(jué)。

順勢(shì)就是順著石料的姿態(tài)、氣勢(shì)、落差、大小去著眼定位。如《魚(yú)》這方硯，石料的尾部微微翹起，似魚(yú)尾搖曳擺動(dòng)之姿，最終刻為一尾魚(yú)，也是水到渠成。故只有平日留心于天地萬(wàn)物所展現(xiàn)出來(lái)的栩栩萬(wàn)態(tài)，才能在刻硯時(shí)準(zhǔn)確地拿捏石頭的態(tài)勢(shì)。

順形就比較易于理解，任何自然石頭都具有它自己的形狀。刻者觀摩石頭應(yīng)由表及里，心象須與物象互動(dòng)，最終達(dá)成一種默契。善于利用石料的天然形狀，巧加雕琢，使得作品體現(xiàn)出一種和諧的美感，整體的布局極其合情合理。如《貓》這方硯，狀如一只蜷縮成一團(tuán)的貓，而一側(cè)的兩只黃綠色的活眼炯炯生光，故刻者按照其原形寥寥數(shù)筆，貓兒就神形兼?zhèn)涞爻霈F(xiàn)在你我的眼前。

順色是指觀察石頭上的顏色紋理，要與自然界中的物象形成相應(yīng)、反差、襯托或?qū)Ρ?。巧色的妥貼使用、聯(lián)想的巧妙合拍，使得石頭作品令人感到新奇又不可思議，衍生出對(duì)大自然神奇的嘆為觀止。好比《睡雁》這方硯臺(tái)，端石上有天然鳳眼，中有瞳仁，刻為雁之睡眼，色形兼具。而兩端大小不一的兩片棕黑兩色的天然石皮，色彩紋理皆似羽毛，一側(cè)用作雁之胸口絨毛，一側(cè)用作雁之尾羽，可謂是順色的典范。

順意說(shuō)的是要由石頭本身的意思與意境聯(lián)想開(kāi)去。看一塊石頭，要任由自己自由地聯(lián)想，可以是漫無(wú)邊際的，也可以是天馬行空的，讓這種聯(lián)想不受任何框架的約束。在這種自由的縱向橫向的聯(lián)想中逐漸尋求到一個(gè)大方向，而在這個(gè)方向中再選擇你要的那種意境，并對(duì)其做出你的解釋?zhuān)罱K所選擇的意境不僅僅符合石頭的本意，也從另一個(gè)角度體現(xiàn)刻者本人的審美與價(jià)值的偏好。例如《七夕》這方硯臺(tái)，石料上有一條黃龍紋，黃龍紋的兩側(cè)各有一顆石眼，一紅一綠。兩顆石眼隔一條黃龍紋遙遙相望，似乎在彼此訴說(shuō)眷眷之情。此情此景頓生凄美浪漫之意，而這條黃龍紋不正像一條燦燦的銀河，而兩顆石眼不正是那兩顆日日夜夜期許重逢的孤星。說(shuō)到這里想必人人都已會(huì)心一笑了，這塊端石向我們娓娓道來(lái)的不正是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的牛郎織女的故事。我們之所以對(duì)七夕的情景如此心領(lǐng)神會(huì)，也是由于植根于我們內(nèi)心深處的中國(guó)文化。文化就是這樣，潛移默化，無(wú)知無(wú)覺(jué)，但同時(shí)又是根深蒂固，堅(jiān)不可摧。

順覺(jué)，簡(jiǎn)而言之，就是順應(yīng)感覺(jué)而得到一種覺(jué)悟，倒是有點(diǎn)像悟禪時(shí)強(qiáng)調(diào)的頓悟。觀石時(shí)，有時(shí)會(huì)突然激起觀者內(nèi)心的某種感覺(jué)。感覺(jué)是立體的綜合反應(yīng)，它是各個(gè)方面交錯(cuò)變化產(chǎn)生的物象信息，包括有意識(shí)的、無(wú)意識(shí)的和潛意識(shí)的。放松地跟隨著這種茫茫的感覺(jué)一直順著看下去，往往發(fā)現(xiàn)自己最終坦蕩蕩地望著那個(gè)魂?duì)繅?mèng)繞的答案，一剎那，滿(mǎn)心洋溢著豁然開(kāi)朗的喜悅。就像《玩月》這方硯臺(tái)，硯臺(tái)本身是缽形的，上有一渾圓的石眼。皎月當(dāng)空，云衣裊裊，足以堪稱(chēng)一幅美景，但美則美矣，總覺(jué)得還有未參透的玄機(jī)藏匿在其中，于是隨著這種感覺(jué)一路優(yōu)游，倏忽間想起一句詩(shī)句：“掬水月在手，弄花香滿(mǎn)衣?！边@缽形的石硯不正是掬水的雙手，而這云月是那水中的倒影。世人觀月賞花，多愛(ài)其形，卻不知其神才是最美之處。月之神在幻，花之神在香?！锻嬖隆芬怀幥∏∈亲屓祟I(lǐng)悟了月的更深刻悠遠(yuǎn)的美。

上述的五順是從五個(gè)方面入手來(lái)與石頭進(jìn)行交流，講的時(shí)候因其重點(diǎn)不同，所以一個(gè)一個(gè)分開(kāi)獨(dú)立地?cái)⑹?，但?shí)際上在與石頭的接觸中，要將這些方面融會(huì)貫通，才能立體全面地理解每一塊石頭。

我所得出的這些心得方法得益于平日對(duì)自然的觀察。有靜態(tài)動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面，一是學(xué)習(xí)雕刻之前就喜歡躺在家里的曬臺(tái)上看云。無(wú)目的地看云，在風(fēng)的吹動(dòng)下云千變?nèi)f化，因?yàn)樵诓粩嗟刈兓?，所以在某時(shí)某刻，會(huì)發(fā)覺(jué)有朵云像只抬起頭的兔子，而在某時(shí)某刻，有幾朵拼接起來(lái)的云似一匹奔馳的駿馬。自己的心好像也隨著天上的云一起變化著，那是令我快樂(lè)的以閑云為友的自由生活，一種進(jìn)入忘我境界的捷徑。

另一是我后來(lái)常常去蘇州天平山看石頭。在天平山的山頂佇立著許多巨石，幾十年下來(lái)，它們已是我的故友。每次去天平山，我都會(huì)久坐在山頂，與這些故友靜靜地交流。每一塊石頭的背后都有一個(gè)故事，而只有你懷揣著一顆尊敬的心對(duì)待這些石頭朋友，他們才會(huì)把故事將給你聽(tīng)。

熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)當(dāng)下的生活，永遠(yuǎn)是我創(chuàng)作的源泉。作品是記錄我一路走來(lái)的美好。做好人，做好的作品；做快樂(lè)的人，做快樂(lè)的作品，永遠(yuǎn)是我的方向。