黃守愚

2012年12月21日上午，“楷式書壇·鄔惕予書法遺作精品展暨學術研討會”在湖南省群藝館舉行，我當日上午因趕往郴州汝城出席“周敦頤與汝城暨理學思想與中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會學術研討會”，所以未能親往瞻仰已故書法家鄔惕予老先生的遺墨，甚是遺憾。

鄔惕予老先生是中國楷書史上的一座高峰，是近現(xiàn)代楷書史上的一個集大成者。翻讀《楷式書壇》一書，我覺得當前對鄔惕予先生書法成就的研究還遠遠不夠。

楷書萌芽于兩漢，興起于六朝，成熟于隋唐，守成于宋元明清，式微于近現(xiàn)代。在近兩千年的歷史長河中，先后出現(xiàn)了公認的歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫楷書四大家，并以歐體、顏體、柳體、趙體稱名于世。然而自趙孟頫之后，工楷書的書家，如文徵明、董其昌、黃道周、趙之謙、何紹基、黃自元、譚延闿等人，幾乎難以獨立成一代大家。前人做事太絕，截斷眾流，個個都攀登到頂峰，涵蓋乾坤，不給后人留路，使得后人無法創(chuàng)新而超越前人。于是一些聰明的書法家知難而退，另辟蹊徑，轉向行書、草書的創(chuàng)作。而明知山有虎偏向虎山行，這就是鄔惕予老先生。他天資聰穎，四歲臨池，七十余年筆耕不輟，歷習二王、歐、顏、柳、趙、褚、板橋諸體，取法前人又損益前人，中得心源，師法自然，寫出自稱一格的鄔式楷書，形成了精嚴險勁、秀逸典雅、端莊靈動、渾厚華滋、醇和含蓄的風格。先后出版有《道德經楷書字帖》（湖南文藝出版社）、《鄔惕予楷書千字文》（上海古籍出版社）、《鄔惕予書法》（上海古籍出版社），在千年學府岳麓書院等名勝書碑數(shù)十處。書名遠播，聲望日上，學界和他的弟子們尊稱其書曰“鄔體”。

對于鄔惕予老先生其人其書其事其詩其情，學界、其弟子們津津樂道，不待我贅言。查閱《楷式書壇》一書，我發(fā)現(xiàn)書法界對鄔老書法成就之贊譽頗高，恐怕這在當世是非常少見的。張海題評價鄔惕予云：“清雅奇逸?！倍膽焉吃谓B基當年贊譽歐陽詢的“險勁橫軼，秀雅醇和”八個字來評價鄔惕予，并注云：“何道州贊率更體勢語，斯八字求之當世，惟惕予先生庶幾承當無愧！”歐陽中石評價鄔惕予云：“味得個中甘苦，直趨書理殿堂?！鳖伡引堅u價鄔惕予云：“圓融精熟，典雅端莊?！蓖鹾┥皆u價鄔惕予云：“惕予先生人嚴謹，字端正，能為人師表。”陳白一評價鄔惕予云：“精奇秀麗，妙趣天成。”王友智評價鄔惕予云：“骨氣勁峭，精神灑落?！臂掣３踉u價鄔惕予云：“大匠風范，楷書極則。”余德泉評價鄔惕予云：“萸江煥彩，楷則傳范。”曹雋平評價鄔惕予云：“率更以后第一家。”譚秉炎評價鄔惕予云：“精嚴險勁開新體，率更書名播宇寰?？ㄇ锝竦美^，書堂山后大熊山?！笔纺略u價鄔惕予云：“有筆一支，元氣淋漓。七澤之麗，三湘之姿。敦品勵學，葩吐成詩。率更之后，幾人得之?！编囅瘸稍u價鄔惕予云：“鄔公惕予之書作，法度嚴謹，點畫圓融，體態(tài)端莊，意蘊安詳，有大家風范而獨備格局，余實仰慕不已！”曾曉滸評價鄔惕予云：“率更規(guī)模，河南韻致。端莊秀逸，瑩潔如洗?！绷硗?，馮其庸、李立、鄒傳安、葉培貴、虞逸夫、曾玉衡、弘征、王超塵、譚談、朱樹誠、鐘增亞等人也高度評價鄔惕予，不一一援引。

從這些評價來看，學界大致將鄔惕予的楷書歸類于歐體的規(guī)模，甚至于認為鄔惕予遠超過晚清的黃自元。無可否認，鄔惕予以歐體為規(guī)模，兼容并蓄，糅合各大家的長處而損益之，是近現(xiàn)代楷書的集大成者，尊稱作“鄔體”，實為不過之許美。

“體”是后人尊謚的，必須站立歷史長河里去審判，至少要縱貫兩三百年。只有經過意義的層累、無數(shù)人的張波揚瀾，才具有崇高的價值、永恒的地位。一些人言必贊許王羲之的行書，奉為正統(tǒng)，似乎不學王羲之便不能成為書法家，而我認為倘若無唐太宗的推崇及之后不斷的神化運動，王羲之是難以走上書法神壇的，在書法史上的地位也不可能有今天這么高。一些從事書法史研究的人沒有經過嚴格的學術訓練，一味地跟著前人瞎說，認為只有學過二王的才能算得上正統(tǒng)書法家和大家，如說顏真卿也承接二王的遺風。而在我看來，顏真卿與二王根本沒什么瓜葛，倒是和北碑有莫大關系。米芾說顏真卿幼年學褚遂良，似乎也是捕風捉影。顏真卿能與王羲之平起平坐，在于顏真卿能截斷眾流，橫掃王羲之及其以來的風氣，自樹面目。當然，歷史是先有王羲之的俊秀清麗，后有顏真卿的寬博雍容，而顏真卿沒有生活在王羲之的籠罩下，這正是顏真卿的偉大。

當今時代，書壇是一鍋大雜燴，一團亂麻，沒有真正自我覺醒的意識。所謂追求個性與創(chuàng)新的，拋棄傳統(tǒng)，不是學這個，就是學那個，隨波逐流，以至于千人一面，還是沒有創(chuàng)新與個性?！睹献印じ孀由稀罚骸拔骞日?，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！彼?，那些隨波逐流者慘不忍睹，不過是狗尾續(xù)貂而已。孫過庭曾說，漢唐以來論書者“多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理”，“或重述舊章，了不殊于既往，或茍興新說，竟無益于將來”，可謂不刊之論。

創(chuàng)新，必須先學傳統(tǒng)規(guī)矩，習熟，懂得書道法理?！睹献印じ孀由稀吩疲骸懊献釉唬呼嘀倘松?，必志于彀；學者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！敝祆洹端臅ⅰっ献蛹ⅰじ孀印丰屧唬骸败璋蓿葜乒日?，其實亦可食，然不能如五谷之美也。但五谷不熟，則反不如荑稗之熟；猶為仁而不熟，則反不如為他道之有成。是以為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也。伊氏曰：‘日新而不已則熟。”

當然，有的書體時至今天已發(fā)展到了極致，并非什么都能創(chuàng)新，如楷書。不能創(chuàng)新，不如守成。趙孟頫以來，幾近一千年，基本上沒見到幾個書法家有在楷書上獲得重大創(chuàng)新的。我還敢斷言，沒有極高明的智慧、精湛的技法和淵博的學養(yǎng)，將來也很難有楷書大師出現(xiàn)。當今，如果說哪個書法家在楷書上有所創(chuàng)新的話，我覺得鄔惕予算一個創(chuàng)新者，因為他兼收并蓄，廣取前人之長而自稱一格。將來，人們要超越鄔惕予在楷書上的成就，也似乎非常困難。

古人云，字如其人。意思是，人品即書品。而我說，書成即人成。很多人不懂，反問我，書法只是一種技法，怎么和人品扯上關系？在古代，雖然書法只是“小道”、讀書的余事，但是書法家往往把書法當做理想人格的達成，也就是說，書法是一個人道德情操的表現(xiàn)。按照我的理解，書法可分內容、形式、境界。形式又可分結體、用筆、章法等。內容決定形式，形式服務于內容，內容與形式的合一，則是境界的問題。書法家選擇什么的技法，還是服務于內容，用以表達內容的境界，即表現(xiàn)人格、道德情操。欣賞王羲之的《蘭亭序》帖，首先撲人眉宇的是《蘭亭序》帖瀟灑流暢、優(yōu)美俊逸的書法風格；其次會覺得王羲之是一個文學家、思想家，會對《蘭亭序》文本表達的道家思想與精神境界有所體悟；再次則是品味到《蘭亭序》文本的內容與書法形式的合一問題，即所謂晉人風度的境界。王羲之的《蘭亭序》，其書法成，也就意味著他的人格形成。當然，欣賞顏真卿的書法，自然可以感悟到他一身正氣、傲骨錚錚、忠義節(jié)烈、剛正不阿的人格。一些江湖騙子一樣的書畫家，道德修養(yǎng)不高，文學涵養(yǎng)不高，怎么能領悟到我拈出的“書成即人成”這一真諦呢？

說到這里，我覺得有必要深入闡釋一下人品與書品的關系。獨立的書品與獨立人格分不開。一個書法家之所以成為書法家，在于其有自己的書法面目。如果臨摹顏真卿的楷書，寫得與顏真卿一模一樣，那就失去了獨立的人格與獨立的書品，也即書不成，人也不成。顏真卿之所以成人成書，在于橫掃了唐朝的一片王羲之風習。有人學王羲之，有人學《張黑女碑》，有人學《爨寶子碑》，有人學米芾，有人學黃庭堅，有人學八大山人，有人學趙之謙，有人學王鐸，有人學齊白石，學得最像，也毫無書法價值，只是狗尾續(xù)貂而已，慘不忍睹的。為什么我要這么說？是因為如果一個人學王羲之學得最像，而不能像顏真卿一樣有自己的面目，那么此人就沒獨立人格，只是王羲之的奴才而已，相當于王羲之的印刷機器，人品不成，書品也不成，書法作品更只是廢紙，毫無意義。而這樣的人，也只是廢人，品味自然不高。如果一千個人都寫得像王羲之，人與書作相聚在一起，談何雅致？

我總覺得，如今的書法家如同矮人看戲，跟著流行的風氣走，沒有獨立人格和獨立面目?！吨熳诱Z類》卷二十七云：“正如矮人看戲一般，見前面人笑，他也笑，他雖眼不曾見，想必是好笑，便隨他笑?！鼻迦粟w翼《論詩》其一云：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長?！?/p>

鄔惕予老先生已人成，書成。

立腳不隨流俗轉，鄔惕予老先生一直在追求自己的獨立人格，以成就他的獨立書品。他有一副對聯(lián)，有十足的文化自覺，所以深深地打動了我。聯(lián)曰：“寧為臥溝磐石，不做過眼煙云?！边@是何等的心力！這是開基作祖的心力！他想千古留名，流芳百世，惟有寫出傳世名作，而炒作是毫無意義。即使每天上報刊電視，拋頭露面，身為書法名人，而沒書法傳世名作，一切都只是過眼煙云。

鄔惕予老先生在樹立自己獨立的書法面目上，頗為用心。在用筆、結體、章法上，都有所創(chuàng)新。如他在接受湖南衛(wèi)視《藝術玩家》采訪時說：“歐體字寫得方一點，我就寫圓一點；歐體字寫得瘦一點，我就寫得比他胖一點?！秉S自元筆鋒盡露，他筆鋒多藏而不露。他帶有行書筆意，還吸收褚遂良的長處，起筆手筆變得輕靈飛動，所以學界稱贊他有“河南韻致”。結體方面，突破歐體的中宮緊縮，左右舒展，顯得相對輕松。字的外圍用筆凝重，墨色濃厚，內部行筆則纖巧空靈，虛實輕重對比強烈。對于楷書，一般以“靜”來描述其審美境界。而鄔惕予老先生把楷書寫得飛動起來，確屬難事，因為連蘇東坡也做不到，不免悲嘆“真書難于飛揚”。所以曹雋平評價鄔惕予用筆說：“用筆之大膽，用墨之濃重，古今罕有?！痹谡路ㄉ?，他借鑒楊凝式的《韭花帖》和林逋，無論字距還是行距都拉得很開，清朗疏闊，空靈出塵。

鄔惕予老先生經歷曲折，曾經受到不公正的待遇，晚年不僅沒有享受什么榮耀，反而還遭天妒癱瘓了，但他一輩子是為人處世淡泊，不爭不怒，不怨不尤，不卑不亢，不以物喜，不以己悲，乾健不息，厚德載物。他以書立身，所以書作有一股書卷氣、慈悲氣、敦厚氣撲人眉宇。這一點，親近過鄔惕予的人，有詩文論述他的為人處世，均載入了《楷書書壇》一書，不必由我一一贅述。

鄔惕予老先生的人品與人格，還表現(xiàn)在他的詩文中，非常值得一讀。他承接唐代元白的寫實詩風，如《樂農歌》《憫農歌》《盜墳歌》《放水謠》，有著范仲淹的憂樂情懷，有著顧炎武“天下興亡匹夫有責”的擔當，關注民生，關心社會，而他的士大夫情懷、君子人格也體現(xiàn)得淋漓盡致。他的心力很大，有開基作祖的氣力，敢于“撐開一線天，留與世人走”。他的《收到四國摩崖石刻付函感賦》《言志詩三首》說，他立志不求什么榮華富貴，只想超越前代書法大家，在書法史上成為一代書法大家而永垂不朽，并給后人指明一條康莊大道?！妒盏剿膰ρ率谈逗匈x》云：“自小臨池六十秋，也曾立志邁先驅。摩崖四國初如愿，字未驚人死不休?！薄堆灾驹娙住?，其一云：“臨池六十一載，艱難造極登峰。寧為臥溝磐石，不做過眼煙云?！逼涠疲骸案毁F榮華我弗求，惟圖翰墨耀千秋。名傳于世生無望，字未驚人死不休。”其三云：“離退皆宜未可休，應將余熱獻神州。能與后人留足跡，雪泥鴻爪亦千秋?！弊x鄔惕予老先生的詩作，有一股正能量在激發(fā)人積極向上，他的堅忍不拔的奮斗精神十分感染人心。

鄔惕予老先生不媚俗，不趨炎附勢，傲骨錚錚，他的《雜感詩三首》寫出了他的心聲。其一云：“性傲知音少，年高故舊稀?！逼涠疲骸暗矊懽肿髟?，各有各的奧妙。你寫我的不來，我寫你的不得。”其三云：“生在梅山不見梅，世名常與實相違?？磥砦乙彩切幼樱接刑撁垓_誰?！?/p>

顯然，鄔惕予老先生人成書也成，已是“字如其人”。不管楷則上，還是為人處世上，還是學問涵養(yǎng)上，鄔惕予先生都達到了一般人難以企及的高度，他是近現(xiàn)代楷書史上的一座高峰，是中國楷書史上一個不可忽視的重要人物。

夏歷癸巳四月初五于闕一廬