[摘 要] 齊魯文化中忠、孝、義思想是中國傳統(tǒng)的道德價值取向，反叛的水滸英雄來自齊魯大地，潛移默化中自然吸收了其文化精華，本文以另辟蹊徑，以獨特的視角對水滸英雄的忠、孝、義等做特別的詮釋。

[關(guān)鍵詞] 齊魯文化；水滸英雄；透視

齊魯文化博大精深，源遠流長，它源從先秦齊國和魯國，是以東夷文化和周文化而發(fā)展建構(gòu)的特有地域文化。齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化的主要源頭，它對中華文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，千百年來，在齊魯大地上產(chǎn)生了諸如孔子、孟子、墨子、孫武、孫臏等一代代圣賢，在其文化思想傳承下獨特的忠孝義等特質(zhì)也逐漸成為齊魯文化的特殊符號，忠、孝、義是我國古代廣為傳頌的道德規(guī)范，歷代統(tǒng)治者和社會輿論均以此為主要道德價值取向，在孔孟主導下的齊魯文化更是有其深深的鉻印?！端疂G傳》中一百單八將性格獨特，人物形象豐滿，幾百年來備受人們津津樂道，人們喜歡水滸英雄的敢愛敢恨，更從這種敢愛敢恨中讀懂了適于中國傳統(tǒng)的忠孝義思想，反叛的水滸英雄來自齊魯大地，自然充分吸收了齊魯文化的養(yǎng)料精華，小說從另外一個方面對忠、孝、義做了特別的詮釋。

一

齊魯文化中特別強調(diào)忠君不二，人們總是有一種無形的忠君報國、光宗耀祖的思想，在傳統(tǒng)的封建社會中，這的確是一種人生正道。然而北宋末年，高俅、蔡京、童貫、楊戩奸臣當?shù)?，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的陰謀，大肆培養(yǎng)、啟用奸臣小人，忠義之士報國無門，反遭奸臣陷害，現(xiàn)實中的矛盾產(chǎn)生了像梁山好漢這樣的反叛集團。縱觀梁山好漢的坎坷經(jīng)歷，他們主觀都把自己的遭遇歸結(jié)到奸臣、貪官污吏之手，很少涉及到皇帝的昏庸無能，這反映了他們對皇帝的極度崇拜，不管自身境遇如何首先要忠君。梁山好漢后來聚義梁山，打出了“替天行道”的旗幟得到普通認可，實際上這只是為替天子行道，可見，愚忠思想普遍存在于梁山好漢之中。

處于社會底層的阮氏三兄弟以打漁為生，面對封建統(tǒng)治者的重壓，辛勤勞動難以維持生活，他們反抗官吏，但態(tài)度卻是非常特別的，正如阮氏兄弟所唱：“打魚一世蓼兒洼，不種青苗不種麻。 酷吏臟官都殺盡，忠心報答趙官家?！薄袄蠣斏L石碣村，稟性生來要殺人。 先斬何濤巡檢首，京師獻與趙王君！”這樣鮮明的態(tài)度實際上反映了他們對大宋皇帝忠心不二，誓死效忠。

宋江更是這一忠君思想的代表，這種思想貫穿從押司到梁山頭領(lǐng)的全過程。晁蓋等人智取生辰綱，宋江認為是“違反法度”。宋江因殺了閻婆惜，無路可去，便他不愿上梁山，認為梁山是強盜的匯聚之所，去了就是同流合污。宋江在刺配江州的途中，晁蓋派劉唐等人迎接他上山，劉唐要殺掉兩個押公解人，宋江卻說：“這個不是你們弟兄在抬舉宋江，倒要陷我于不忠不孝之地，若是如此要挾我，只是逼宋江性命，我自不如死了?！被s勸他把枷鎖打開，他正色道：“賢弟，是甚么話！此是國家法度，如何敢擅動！”由此可見，宋江此時是想按國家法度服刑后再去做一個良民。當時，他拒絕留在梁山“這話休提！這等不是抬舉宋江，明明是苦我……便是上逆天理，下違父教，做一個不忠不孝的人，在世雖生何益？如不肯放宋江下山，情緣只就眾位手里乞死?！彼谓难孕斜砻魃狭荷铰洳轂榭?、背叛君王比死更可怕，他寧可選擇死亡，也絕不上梁山造反，可見宋江對朝廷、皇權(quán)的忠是根深蒂固的。宋江最后在江州法場被梁山好漢所救，他做順民的各條道路完全堵死，在如此無奈下，宋江才總算是被逼上了梁山。然而宋江的這種“逼上梁山” 并沒有消除他根深蒂固的“忠君”思想，只是暫時斷絕做順民念頭，用宋江自己的話來講就是“無處容身，暫占水泊，權(quán)時避難，造惡甚多。”忠君思想使梁山好漢對皇帝有著過度的崇拜，這也促使梁山后來的全伙招安，以至全軍覆沒，這無疑是“愚忠”這一思想結(jié)出的惡果。

二

孝是晚輩對長輩的一種感恩和敬愛的情感和行為，齊魯文化更是推崇孝行天下，水滸英雄在一定層度上沖擊著當時社會固有的秩序、道德規(guī)范，他們終日在江湖上、戰(zhàn)場上打打殺殺，但他們又都是極具人間溫情的孝子，他們并未忘記自己的孝心孝行，他們的孝行使得《水滸傳》產(chǎn)生了一種難得的人情味。

宋江出身于一個深受齊魯文化影響的地主家庭，小說賦予宋江很多綽號，其中一個便是“孝義黑三郎”，這個外號可以看出宋江是一個孝子。宋江以恪守信義、有始有終聞名于江湖，宋江殺了閻婆惜后流蕩江湖，率眾對抗官府，為了保存實力原先準備投奔梁山，然而他卻在半路而歸，其原因就是宋江要奔喪，盡孝心。宋父宋太公曾叮囑宋江不能上梁山做盜賊，宋江講孝道，恪守父訓，不忌梁山好漢最看重的義氣，不顧眾多梁山好漢的多次苦苦請求，死活不上梁山，而且還以死相威脅。最后宋江無奈之中去了梁山，但上山的第一件事便是“去家中搬取老父上山，昏定晨省，以盡孝敬，以絕掛念?！痹邶R魯文化中，孝與忠又似相輔相成，大孝就必盡忠、盡忠便是盡孝，忠孝在這里形成了一個結(jié)合體，只不過宋江江身上的忠孝同屬“愚”而已。

在梁山孝子中的李逵想去接老母親上梁山享福，但在去接老母親的路上遭遇到了兩件意想不到的事，一是李鬼冒充李逵在路上搶劫，被李逵逮個正著，按李逵的性格，李鬼打著自己的名號搶劫，損壞了自己的名聲，一板斧殺了李鬼是合乎邏輯的，但當李逵聽李鬼是為了贍養(yǎng)家中老母，不但沒有殺他，反而還送了十兩銀子給他，勸其走正道，李逵之所以容忍了李鬼，是因為念他有一顆孝心，這的確是一種根植在齊魯大地中“老吾老，以及人之老”的大孝之情。二是李逵在馱母過程中發(fā)生了意外，母親被老虎吃了，李逵一怒之下盡殺四只老虎。接母初衷、長途馱母與盡殺四虎，這些都表現(xiàn)了李逵的誠懇孝心，這種孝是一種反哺之私，這是回報父母最典型的物質(zhì)方式。在《水滸傳》中，李逵生性彪悍，看似一個頭腦簡單，情緒不定的人物，標志性的武器兩板大斧也是不分緣由，想砍就砍，見人就殺，但唯獨對母親的孝心卻表現(xiàn)的那般理智與誠懇，足以可見齊魯大地中的孝文化對人的影響是潛移默化的，哪怕他是一個殺人不眨眼的惡徒。

三

朋友、兄弟之義莫過于梁山好漢，梁山好漢一百單八將，每個人都有自己獨特的性格，他們以“義”紐帶，因“義”而聚，形成了一個堅強的集體。早期梁山首領(lǐng)王倫輕義，導致了后來的火并，王倫也因此而喪了命，后來宋江重義，梁山義軍才形成了一定規(guī)模。宋江號稱“及時雨”，這在小說中也是有交待的，《水滸傳》第18回宋江剛出場的時候，就對“及時雨”作了一番介紹：“他刀筆精通，吏道純熟；更兼愛習槍棒，學得武藝多般。平生只好結(jié)識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館住，終日追陪，并無厭倦。若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金如土。人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命?！源松綎|、河北聞名，都稱他作及時雨。”宋江之義與梁山息息相關(guān)，宋江仗義，才會舍命給晁蓋通風報信；宋江殺了閻婆惜后，在江湖上游蕩說服了花榮、燕順等上梁山，增強了梁山的實力；宋江刺配江州，眾好漢為救宋江劫法場，白龍廟小聚義使一大批好漢上了梁山，奠定了后來成規(guī)模的梁山義軍。宋江以“義”領(lǐng)導梁山，梁山一百單八將大部分入伙，都與宋江的義有著直接或間接的關(guān)系，宋江為人仁厚、講義氣，講禮節(jié)，講信用，使眾多頭領(lǐng)無不心服口服，心甘情愿聽從他的領(lǐng)導。當然在其他水滸英雄之間也深刻體現(xiàn)出了朋友之間的無私之“義”。武松為報答施恩，醉打蔣門神表現(xiàn)了一種點滴恩情涌泉報的江湖義，魯智深護送林沖則是一種路見不平拔刀助的狹義……這種“義”在梁山英雄身上廣泛體現(xiàn)，使得他們真心誠意、坦誠相待，這種義對付敵人最好的精神武器。

梁山好漢的“義”在梁山好漢在排座次時推向了最高潮，“一百八人人無同面，面面崢嶸，一百八人，人和一心，心心皎潔，樂必同樂，生必同生，死必同死?！比欢x此時的升華也為將來梁山好漢的解體埋下了伏筆，義成為他們身上的束縛，當宋江表明“望天王降詔書招安，心方足”時，武松、李逵知道宋江意為所圖，流露出了強烈的不滿，但他們不愿意破壞義，宋江也正是利用 “義”使水滸英雄走上了“盡忠”的悲劇道路。梁山好漢在為朝廷賣命的過程中逐漸認識了盡忠的本質(zhì)，進而逐漸開始掙脫“義”的束縛，魯智深、武松、燕青、戴宗、阮小七、柴進等大批人離開了梁山好漢的隊伍，加上戰(zhàn)死，被朝廷陷害致死，一個因“義”而維系起來的梁山義軍最后紛紛掙脫了“義”的束縛，水滸英雄成于義，而毀于義。

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作者簡介：韋文華（1979—），男，湖北仙桃人，湖北省仙桃職業(yè)學院，研究方向：比較文學與世界文學及相關(guān)文化現(xiàn)象研究。