劉金晶

【摘 要】農(nóng)民工是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一個(gè)重要而特殊的社會(huì)群體，對(duì)推進(jìn)我國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。而央視春晚作為中國(guó)人一年一度的全民盛宴，它不僅在全國(guó)人民生活中扮演著重要的文化角色，同時(shí)也是時(shí)代變遷的重要記錄者。本文從敘事學(xué)的角度來(lái)分析央視春晚對(duì)農(nóng)民工形象的的塑造與詮釋，勾勒出農(nóng)民工形象的特點(diǎn)及流變。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)民工 央視春晚 形象 敘事

農(nóng)民工，指那些生活在城市社會(huì)底層，從農(nóng)業(yè)人口分化出來(lái)，常年或一年中的大部分時(shí)間在城市從事非農(nóng)業(yè)工作，靠自己的勞動(dòng)獲得工資并作為其主要收入來(lái)源，但戶籍仍然在農(nóng)村的社會(huì)群體。①他們對(duì)推進(jìn)我國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用，然而在融入城市的過(guò)程中，他們也經(jīng)歷著多重的尷尬和矛盾。

央視春晚作為中國(guó)人一年一度的全民盛宴，它不僅在全國(guó)人民生活中扮演著重要的文化角色，同時(shí)也是時(shí)代變遷的重要記錄者，承載著宏大的敘事功能。那么在這個(gè)全民矚目的狂歡大舞臺(tái)中，農(nóng)民工形象是如何呈現(xiàn)和反映的呢？本文以1983至2013年反映農(nóng)民工形象的春晚節(jié)目作為研究對(duì)象，主要從敘事學(xué)的角度分析農(nóng)民工在春晚舞臺(tái)上所呈現(xiàn)的形象，及其變遷。

一、敘事學(xué)視域下央視春晚的農(nóng)民工形象

敘事學(xué)源于西方，誕生于20世紀(jì)60年代。所謂敘事即“人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成有現(xiàn)實(shí)意義的時(shí)間的基本方式，敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。敘事向我們提供了了解世界和向別人講述我們對(duì)世界的理解方式?！雹诠P者將從敘事符號(hào)的角度對(duì)春晚節(jié)目中呈現(xiàn)的農(nóng)民工形象進(jìn)行解讀。

電視是聲畫(huà)兼具的傳播媒體，電視的敘事符號(hào)包括聲音和畫(huà)面。筆者以電視敘事符號(hào)學(xué)為切入點(diǎn)，分別用畫(huà)面符號(hào)中人物的服裝飾物、形體動(dòng)作、場(chǎng)景布置以及聲音符號(hào)中人物的旁白等元素來(lái)分析農(nóng)民工在春晚舞臺(tái)上所呈現(xiàn)的形象。

1、畫(huà)面符號(hào)

（1）“服裝飾物”刻畫(huà)的農(nóng)民工形象。衣著或飾物是將身體社會(huì)化并賦予其意義與身份的一種手段。在早期的春晚舞臺(tái)上扮演農(nóng)民工角色的演員大多以“土氣的穿著”和“濃重的鄉(xiāng)音”出現(xiàn)。其中男性大多身著舊的中山裝或大軍衣、戴鴨舌帽、穿布鞋亮相，女性大多著花棉襖、戴頭巾，扎兩麻花辮出現(xiàn)。這時(shí)期農(nóng)民工在城市里主要以從事體力勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)居多，比如《擦皮鞋》（1993）中黃宏飾演的皮鞋匠、《過(guò)年》（1997）中蔡明飾演的保姆、《回家》（1998）中的黃宏和宋丹丹飾演的洗車(chē)工夫婦。

隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)民工在城市中從事的職業(yè)范圍變寬，也更加規(guī)范和多元化，春晚舞臺(tái)上農(nóng)民工呈現(xiàn)的外表形象也開(kāi)始變遷，如以著制服形象出現(xiàn)的《開(kāi)鎖》（2008）中的開(kāi)鎖工，《吉祥三寶》（2009）中的保安，《農(nóng)民工之歌》（2008）中各種職業(yè)著裝的農(nóng)民工群體。另外春晚中還出現(xiàn)了作為腦力勞動(dòng)者的現(xiàn)代打工者，如《都市外鄉(xiāng)人》（2004）的公司職員、《打工幼兒園》（2006）的幼兒教師，他們的著裝更傾向普通人化、城市人化、時(shí)尚化。

（2）“形體動(dòng)作”刻畫(huà)的農(nóng)民工形象。形體動(dòng)作是反映一個(gè)人內(nèi)心情感和性格特征的重要表現(xiàn)形式。春晚舞臺(tái)上演員通過(guò)惟妙惟肖的形體動(dòng)作刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)性格鮮明的農(nóng)民工形象?！峨y兄難弟》（1990）中黃宏和嚴(yán)順開(kāi)飾演的兩農(nóng)民工發(fā)生矛盾后，竟大打出手、互相扭打，刻畫(huà)了兩人粗魯沖動(dòng)的個(gè)性；《擦皮鞋》（1993）中的擦皮鞋匠，將給保姆工作計(jì)時(shí)的鬧鐘偷偷回?fù)芤粋€(gè)鐘頭，反映了他狡猾、小氣的性格特征；舞蹈《進(jìn)城》（2007）中舞蹈演員動(dòng)作的遲緩、“東張西望”將農(nóng)民工進(jìn)城時(shí)的彷徨和好奇心理刻畫(huà)得淋漓盡致；《你攤上事了》（2013）中的保安力阻進(jìn)入大廈的無(wú)證者，從而表明了他的敬業(yè)精神。

（3）“場(chǎng)景布置”刻畫(huà)的農(nóng)民工形象。場(chǎng)景布置，也稱敘事空間，它的設(shè)計(jì)往往與敘事情節(jié)、角色的活動(dòng)緊密相連，不僅能塑造客觀空間，準(zhǔn)確地表達(dá)出事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、文化特征等內(nèi)容，同時(shí)也是角色動(dòng)作的“支點(diǎn)”，能夠滿足角色表演的需求。

春晚舞臺(tái)上呈現(xiàn)的“場(chǎng)景布置”即敘事空間大多設(shè)計(jì)為農(nóng)民工工作的場(chǎng)所，如《回家》中的洗車(chē)店，《打工奇遇》中的酒店，《你攤上事了》中的大廈，《打工幼兒園》里的幼兒園，《過(guò)年》、《送水工》、《裝修》、《開(kāi)鎖》中雇主的家。這些“場(chǎng)景”符號(hào)表明春晚大多以城市為背景來(lái)講述工作中的農(nóng)民工形象。

2、聲音符號(hào)

（1）“口音”刻畫(huà)的農(nóng)民工形象。春晚舞臺(tái)上呈現(xiàn)的農(nóng)民工大多講方言，帶有濃重的鄉(xiāng)音，其中以東北話和陜西話為主?！皧A雜方言的普通話”是農(nóng)民工身份的一個(gè)典型象征。

（2）“語(yǔ)言”刻畫(huà)的農(nóng)民工形象。1996年以前的春晚節(jié)目中，農(nóng)民工多以文化水平低，愚昧無(wú)知、虛榮勢(shì)利的負(fù)面形象出現(xiàn)，如《難兄難弟》中的兩農(nóng)民工言語(yǔ)粗魯、兩人發(fā)生矛盾后破口大罵；《擦皮鞋》中黃宏飾演的皮鞋匠為刻意掩飾自己的農(nóng)民工身份，穿睡袍、請(qǐng)保姆，模仿城里人的生活方式，口稱“在外面我給別人服務(wù)，回家有人給我服務(wù)”，將“吃早飯”說(shuō)成“喝早茶”，把“穿衣”說(shuō)成“更衣”，稱擦鞋的工具箱為“公文包”，令人啼笑皆非；《父親》中的蔡桂花更是擺出一副嬌滴滴的小姐模樣，說(shuō)話扭捏做作。而1996年以后春晚舞臺(tái)上則刻畫(huà)了一大批助人為樂(lè)、拾金不昧、正直勇敢、盡職敬業(yè)的農(nóng)民工正面形象，如《打工奇遇》中說(shuō)話實(shí)事求是，勇敢舉報(bào)商家不良行為的農(nóng)民工大嬸；《鐘點(diǎn)工》中幽默詼諧的陪聊大媽；《你攤上事了》中義正言辭地說(shuō)出“你這些錢(qián)能拿得下一個(gè)貪官，拿不下一個(gè)正直的保安”的盡職敬業(yè)的大廈保安。

二、春晚農(nóng)民工形象的流變

隨著時(shí)代的變遷、城市化進(jìn)程的加快，國(guó)家和社會(huì)對(duì)這個(gè)群體也越來(lái)越關(guān)心，春晚對(duì)農(nóng)民工形象的呈現(xiàn)也發(fā)生相應(yīng)的變化。筆者對(duì)上文的觀察進(jìn)行整理，總結(jié)農(nóng)民工在春晚中的形象呈現(xiàn)所經(jīng)歷的以下四個(gè)階段的流變。

1、第一階段（1983-1989）——形象的缺失

此階段央視春晚呈現(xiàn)和反映農(nóng)民工形象的節(jié)目幾乎為零，“農(nóng)民工”成為了春晚舞臺(tái)上的缺失者。雖然1989年小品《胡椒面》中講述了一個(gè)進(jìn)城的農(nóng)民和摳門(mén)的城里人在餐館里為了爭(zhēng)一瓶胡椒粉而發(fā)生的趣事，但由于是半啞劇，雙方?jīng)]有對(duì)白，無(wú)法表明劇中農(nóng)民的“真實(shí)身份”，因此觀眾翹首盼望的農(nóng)民工形象在春晚上難覓蹤影。

2、第二階段（1990-1995）——“刻板”的濫觴

1990年由黃宏、嚴(yán)順開(kāi)主演的小品《難兄難弟》標(biāo)志著農(nóng)民工形象在春晚的正式誕生，進(jìn)入觀眾視野。這一時(shí)期，每年都有1至2個(gè)以小品形式刻畫(huà)農(nóng)民工形象的節(jié)目出現(xiàn)，如1991年的《陌生人》、《手拉手》，1992年的《我想有個(gè)家》，1993年的《擦皮鞋》，1994年的《八哥來(lái)信》和1995年的《父親》等。

這一時(shí)期，雖然農(nóng)民工形象在春晚節(jié)目中有所塑造，節(jié)目也在一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題，但春晚中的作品大多刻畫(huà)的農(nóng)民工為“弱勢(shì)”群體和尷尬的“邊緣人”形象，被按上了刻板印象的濫觴。如《擦皮鞋》中的擦皮鞋匠自欺欺人、虛榮心很強(qiáng)，在外擦鞋掙錢(qián)，在家花錢(qián)請(qǐng)保姆伺候。這些作品在很大程度上呈現(xiàn)了“城里人”與“鄉(xiāng)下人”之間的地位差異以及對(duì)立關(guān)系，反映了農(nóng)民工雖在城市工作生活，但心理上游離于城市之外，難以完全融入城市，徘徊在城市邊緣的尷尬境遇。

3、第三階段（1996-2007）——理性的回歸

自1996年《打工奇遇》開(kāi)始，春晚開(kāi)始回歸客觀理性，對(duì)農(nóng)民工形象的呈現(xiàn)也發(fā)生了“翻天覆地”的變化，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，反映農(nóng)民工題材的節(jié)目大幅增加，節(jié)目形式不再局限于小品，有詩(shī)朗誦如《心里話》，舞蹈表演如《進(jìn)城》；第二，農(nóng)民工也從傳統(tǒng)打工者（服務(wù)人員和體力勞動(dòng)者）的形象轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖露喾N行業(yè)、進(jìn)一步融入城市生活、與城市人距離更加接近的農(nóng)民工形象，如《打工幼兒園》的幼兒教師，《都市外鄉(xiāng)人》的公司職員；第三，春晚開(kāi)始注意捕捉和反映農(nóng)民工身上的可貴品質(zhì)和優(yōu)秀品德。如《過(guò)年》中的保姆、《小站故事》中的回鄉(xiāng)農(nóng)民工、《都是親人》中的打工妹、《鐘點(diǎn)工》中的陪聊，這些作品都從不同的方面展示了農(nóng)民工淳樸善良的美好心靈和樂(lè)于助人的美好形象。在與城里人的互動(dòng)中，農(nóng)民工不再是被人同情、等待救助的弱勢(shì)者，而是發(fā)展成為努力拼博奮斗、具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的城市“新主人”；第四，農(nóng)民工及農(nóng)民工子女教育問(wèn)題被提上春晚議程，得到廣泛關(guān)注，如舞蹈《進(jìn)城》中，以農(nóng)民工進(jìn)城打工為題材，突破以往舞蹈的審美觀念，以寫(xiě)實(shí)的手法接近、深入生活，塑造了農(nóng)民工進(jìn)城時(shí)的彷徨、激動(dòng)和不安的心情以及生活艱辛的處境。小品《打工幼兒園》里反映了農(nóng)民工子弟學(xué)校辦學(xué)條件簡(jiǎn)陋、師資力量薄弱等普遍問(wèn)題。

4、第四階段（2008-2013）——生命的贊歌

這一時(shí)期春晚舞臺(tái)大多展現(xiàn)的是農(nóng)民工積極、樂(lè)觀向上的精神面貌和更高的文化審美追求，自此農(nóng)民工真正擁有了自己的文化表達(dá)空間，擁有了自己的話語(yǔ)權(quán)，成了被贊賞的對(duì)象。

自2008年《農(nóng)民工之歌》展示了新時(shí)代農(nóng)民工的精神風(fēng)采后，2011年春晚農(nóng)民工更是以真正的本色出演，讓全國(guó)觀眾領(lǐng)略了草根文化的藝術(shù)魅力。央視春晚特意列出了“農(nóng)民工節(jié)目單元”，凸顯了農(nóng)民工身份地位的重要性。西單女孩的《想家》、農(nóng)民工旭日陽(yáng)剛組合的《春天里》和深圳農(nóng)民工街舞團(tuán)的《咱們工人有力量》等精彩節(jié)目，贏得了全國(guó)人民的尊重和贊揚(yáng)。

2013年以草根明星為主力陣容的小品《我要上春晚》也贏得觀眾一片喝彩，小品講述了幸福社區(qū)農(nóng)民工春晚選拔節(jié)目的故事，無(wú)論是保安隊(duì)還是清潔隊(duì)都人才輩出，技藝非凡。河南“農(nóng)民魔術(shù)師”丁德龍技巧嫻熟，將魔術(shù)玩的活靈活現(xiàn)，撲克繞身飛轉(zhuǎn)360度，再抓到手中，看得人們目瞪口呆；唐山“賣(mài)菜大媽”張學(xué)敏更是以其漂亮的“海豚音”和一曲《春天的芭蕾》技驚四座，給觀眾留下了深刻印象。他們都譜寫(xiě)了一曲曲唱響農(nóng)民工的生命贊歌。

結(jié)語(yǔ)

作為社會(huì)的守望者，春晚積極參與了農(nóng)民工形象的建構(gòu)與詮釋。從形象的缺失到高度的禮贊，從愚昧無(wú)知、虛榮自私、固執(zhí)守舊的負(fù)面形象呈現(xiàn)到助人為樂(lè)、勤勞敬業(yè)、多才多藝的正面宣傳，農(nóng)民工在春晚舞臺(tái)上得到了較全面的形象展現(xiàn)，在很大程度上也響應(yīng)了國(guó)家政策對(duì)農(nóng)民工群體的關(guān)注和重視。同時(shí)也有助于農(nóng)民工在城市里找到自我的歸屬感、自豪感。

然而春晚對(duì)農(nóng)民工形象的建構(gòu)與詮釋也存在著不夠充分的問(wèn)題。甚至在很大程度上有意識(shí)地淡化了農(nóng)民工群體在社會(huì)上面臨的一系列矛盾，如社會(huì)保障、醫(yī)療保險(xiǎn)、工資拖欠等問(wèn)題，回避了人們對(duì)農(nóng)民工在中國(guó)社會(huì)分層中的底層地位和在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的尷尬處境的深入思考。

參考文獻(xiàn)

①藤麗娟，《農(nóng)民工社會(huì)資本的影響及存量》，《理論導(dǎo)刊》，2010（5）

②[美]阿瑟·阿薩·伯格 著，姚媛 譯：《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》，南京大學(xué)出版社，2002：10

（作者單位：南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

責(zé)編：周蕾