摘要：林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中表達(dá)了“享受人生”的人生哲學(xué)，把人生當(dāng)做美的藝術(shù)來(lái)欣賞，享受家庭、享受自然、享受生活、享受旅游、享受文化，等等。這種人生態(tài)度是生物性的人性主義思想的體現(xiàn)，同時(shí)享受并非隨心所欲，近情理的人生目標(biāo)包含了簡(jiǎn)樸與寬恕豁達(dá)的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》享受

《生活的藝術(shù)》（TheImportanceofLiving）是林語(yǔ)堂1937年出版的英文著作，意在向美國(guó)的“趕忙人”介紹中國(guó)人的生活在“賞花弄月”之外，“有中國(guó)詩(shī)人曠懷達(dá)觀高逸退隱陶情遣興滌煩消愁之人生哲學(xué)”①。他在《自序》中寫(xiě)道：“本書(shū)是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活的經(jīng)驗(yàn)?！雹诹终Z(yǔ)堂把生活本身當(dāng)做美，肯定生活的審美價(jià)值，追求藝術(shù)化的生活，建構(gòu)了以“享受人生”為關(guān)鍵詞的人生哲學(xué)?！跋硎堋?，《辭源》解曰“當(dāng)之為享，得之為受”；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》意為“物質(zhì)上或精神上得到滿足”，包含積極面對(duì)并承擔(dān)人生，接受并熱愛(ài)人生一切內(nèi)容之意。

全書(shū)共14章，以“享受”為題的有8章，如《誰(shuí)最會(huì)享受人生》《生命的享受》《生活的享受》《享受大自然》《旅行的享受》《文化的享受》等，涉及生活的方方面面，表現(xiàn)出對(duì)人生的熱愛(ài)，對(duì)大自然的欣賞與敬畏。林語(yǔ)堂以為“生活的目的即是生活的享受”③，在書(shū)中用幽默詼諧的筆法、閑適又認(rèn)真的態(tài)度告訴讀者為什么要“享受”以及如何“享受”。他在極力尋找生活的樂(lè)趣，構(gòu)筑一種最健康最快樂(lè)最幸福的生活方式，享受生命的美好。

一

林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中很細(xì)致地介紹了人生中的各種具體的“享受”：享受家庭、享受生活的點(diǎn)滴、享受大自然、享受旅行、享受文化，等等，包含了人生的各個(gè)方面，可以說(shuō)是人生的百科指導(dǎo)手冊(cè)。每一個(gè)方面的享受都體現(xiàn)了林語(yǔ)堂的人生智慧。

如享受家庭之樂(lè)。林語(yǔ)堂有很濃厚的家庭觀念，在自己的家庭里，他是個(gè)非常孝順的兒子、非常敬愛(ài)妻子的丈夫，也是個(gè)非常愛(ài)護(hù)女兒的父親。他肯定家庭生活的美麗，也認(rèn)為家庭生活需要每個(gè)成員的自制與容忍。他尊重女性，肯定女性孕育生命的重要地位，他相信“男女不遺留子女而離開(kāi)這世界，實(shí)在是犯了一件對(duì)于自身的大罪”④。他告誡世上的子女必須孝順老人，人類應(yīng)該順應(yīng)自然安享老年，認(rèn)為“生命交響曲，其終點(diǎn)處應(yīng)是偉大的和平晴朗，物質(zhì)舒適和精神上的滿足，而不是破鑼破鼓的刺耳響”⑤。

還如享受大自然。林語(yǔ)堂首先表達(dá)的是人應(yīng)該敬畏大自然，他認(rèn)為：“某些人是想和大自然融協(xié)和諧，某些人是想征服或統(tǒng)治和利用大自然，而某些人則是高傲地賤視大自然。這個(gè)對(duì)自己的星球之高傲和賤視態(tài)度，乃是文明的一種奇特產(chǎn)物?！雹奕擞辛司次分牟拍軌蛏拼匀唬拍軌蛳硎芩拿篮?。他相信人在大自然面前是極其渺小的，而大自然是偉大的，人常與自然為伍則可以治愈人類的自大狂妄，使其心境漸漸也變得偉大。他還談到具體如何享受大自然，如樹(shù)、山、石、花，等等，基本原則就是應(yīng)該把享受大自然當(dāng)做一種藝術(shù)，視人的性情個(gè)性而異其趣，一切都需出于自動(dòng)，都需出于藝術(shù)天性的自動(dòng)。

有論者認(rèn)為林語(yǔ)堂“在悲劇性的人生中創(chuàng)造快樂(lè)、自由和幸福的人生”⑦。的確，在林語(yǔ)堂看來(lái)，人生在世是美好的，因?yàn)槎虝核愿鼞?yīng)盡情享受這份美好。

二

林語(yǔ)堂“享受人生”的確奠基于他對(duì)人的人性主義與個(gè)人主義的體認(rèn)。他認(rèn)為人是靈與肉的統(tǒng)一體，而身體（肉體）的滿足是非常重要的，強(qiáng)調(diào)享受的快樂(lè)很大程度上就來(lái)自于身體感官的快樂(lè)。而脫離身體的靈魂是不存在的，因?yàn)闈M足都是由欲望而產(chǎn)生的。

林語(yǔ)堂說(shuō)他是一個(gè)“人性主義者”，首先就在于尊重人類的動(dòng)物天性或生物性。林語(yǔ)堂認(rèn)為，人類是一種生物，是屬于塵世、離不開(kāi)塵世的；人類有一個(gè)身體，能夠也應(yīng)該享受各種快樂(lè)的欲望；人類的一切快樂(lè)都屬于感覺(jué)的快樂(lè)，都源自生物性的快樂(lè)。他從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)物性，人有動(dòng)物的本性如吃、喝、病、死、性欲，等等，是一種有弱點(diǎn)，易犯錯(cuò)，有罪惡的動(dòng)物。因此他認(rèn)為生命中最緊要的相互關(guān)系，就是男人、女人、孩子三者之間的相互關(guān)系，而生命哲學(xué)，就是討論這個(gè)相互關(guān)系的。既然人類都是動(dòng)物，所以我們只有在正常的本能上獲得正常的滿足，才能夠獲得真正的快樂(lè)，包括生活各方面的享受。

對(duì)人的“動(dòng)物性”的體認(rèn)使得他在思考人生時(shí)遵循簡(jiǎn)樸的“唯物主義”思想，強(qiáng)調(diào)人的肉體與精神的統(tǒng)一，突破傳統(tǒng)哲學(xué)和道德重精神輕身體的身心分割理論。正如伊壁鳩魯所說(shuō)：“一切善的根源都是口腹的快樂(lè)；哪怕是智慧與文化也必須推源于此?！雹嗤瑫r(shí)人類又有“靈心”，這是區(qū)別于其他動(dòng)物的，人生之美在于人類有一個(gè)普通而可愛(ài)的靈心。在此基礎(chǔ)上，林語(yǔ)堂也提出了“人類的尊嚴(yán)”之說(shuō)法，認(rèn)為人類尊嚴(yán)的精華體現(xiàn)在“放浪者”身上，這種人是中國(guó)文學(xué)上所尊敬的人物，有四種特質(zhì)：“一種嬉戲的好奇心，一種夢(mèng)想的能力，一種糾正這些夢(mèng)想的幽默感，一種在行為上任性的、不可測(cè)度的質(zhì)素?！雹崴堰@種人當(dāng)做理想的中國(guó)人介紹給西方，試圖為西方的機(jī)械文明問(wèn)診下藥。

同時(shí)，他始終認(rèn)為個(gè)人是人生的根本，“哲學(xué)以個(gè)人為開(kāi)端，亦以個(gè)人為依歸”⑩。而社會(huì)哲學(xué)的最高目標(biāo)，也無(wú)非是“希望每個(gè)人都可以過(guò)著幸福的生活”。這種哲學(xué)觀始終以每個(gè)人的幸福生活為出發(fā)點(diǎn)，尊重、保護(hù)個(gè)人的個(gè)性以掙脫各種束縛。林語(yǔ)堂為了說(shuō)明個(gè)性的重要，先是選擇了詩(shī)人惠特曼這位“最有智慧，最有遠(yuǎn)見(jiàn)”的美國(guó)人的觀點(diǎn)來(lái)闡明個(gè)人原則之為一切文化的最終目的；接著又舉中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)來(lái)證明世界和平問(wèn)題和我們私人生活的培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。當(dāng)國(guó)內(nèi)正處于宣傳集體價(jià)值與利益的時(shí)代主潮中時(shí)，遠(yuǎn)在美國(guó)的林語(yǔ)堂卻極力宣揚(yáng)個(gè)體的獨(dú)立、個(gè)體的利益，恰恰在反潮流中獲得了一定的獨(dú)立思考的品格與意義。而且這種認(rèn)識(shí)明確地傳承了源于西方人文主義思想的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之精魂，正如赫爾岑說(shuō)的：“個(gè)人，社會(huì)的真正的實(shí)在的單元，卻往往為了某些一般性的概念，為集體的名義，為了某些旗幟而犧牲。出賣了個(gè)人的自由，是為誰(shuí)工作呢？為誰(shuí)犧牲呢？”{11}

基于人性主義與個(gè)人主義的人觀，林語(yǔ)堂提出了“享受人生”的人生哲學(xué)。在他看來(lái)，“人生的智慧其實(shí)就在摒除那種不必要的東西，而把哲學(xué)上的問(wèn)題化減到很簡(jiǎn)單的地步——家庭的享受（夫妻、子、女）、生活的享受、大自然和文化的享受——同時(shí)停止其他不相干的科學(xué)訓(xùn)練和知識(shí)的追求。”{12}甚至認(rèn)為“人生的目的除了去享受人生外，還有什么呢”{13}。他在書(shū)中摘錄了金圣嘆寫(xiě)的三十三則“不亦快哉”，認(rèn)為其所有的快樂(lè)都來(lái)自精神和感官的錯(cuò)綜聯(lián)系。由此來(lái)說(shuō)明“身體”（感官）的享受是我們對(duì)待世界這一席人生盛宴的最好態(tài)度。他思考人生一直是緊緊貼近生活本相的，在生活中獲得最大的快樂(lè)是非常實(shí)際的而不是形而上的。比如他十分享受“吃”的樂(lè)趣：“人世間倘有任何事情值得吾人的慎重將事者，那不是宗教，也不是學(xué)問(wèn)而是‘吃。吾們?cè)_(kāi)宣稱‘吃為人生少數(shù)樂(lè)事之一。這個(gè)態(tài)度頗關(guān)重要，因?yàn)槲醾兲确墙哒\(chéng)注重食事，吾人將永不能把‘吃和烹調(diào)演成藝術(shù)。”{14}

《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂當(dāng)做哲學(xué)來(lái)寫(xiě)作的，他本想題書(shū)名為“抒情哲學(xué)”，表達(dá)“一種中國(guó)最優(yōu)越最聰慧的哲人們所見(jiàn)到而在他們的文字中發(fā)揮過(guò)的人生觀和事物觀”{15}，也是經(jīng)過(guò)他自己選擇過(guò)濾沉淀的人生思考。書(shū)中提到多位與他精神相通的中國(guó)朋友，如白居易、蘇東坡、屠赤水、袁中郎、李卓吾、張潮、李漁，等等。同時(shí)，他的人生哲學(xué)也散發(fā)出古希臘哲學(xué)的沉香余味。

林語(yǔ)堂的“人性主義”、“個(gè)人主義”亦是古希臘“關(guān)懷自身”的生存美學(xué)的體現(xiàn)。蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”就是告誡世人關(guān)注自我。不僅是哲學(xué)，也是具體的生活實(shí)踐。就如?？滤J(rèn)為的：“在整個(gè)古代哲學(xué)中，關(guān)注自我既被視為一種義務(wù)，也被視為一種技術(shù)，一項(xiàng)基本責(zé)任和一系列精心構(gòu)思的方法?！眥16}

在古希臘時(shí)期，一些哲學(xué)家和思想家把生活實(shí)踐看做是一種生活的藝術(shù)、一種自由的風(fēng)格。但是，隨著基督教文化對(duì)人的思想及生存方式的滲透“自由的生存實(shí)踐”，這種古希臘時(shí)期的生存美學(xué)已經(jīng)不存在了。林語(yǔ)堂認(rèn)為古希臘人與中國(guó)人的人生哲學(xué)是一致的，與現(xiàn)代的基督教世界完全相反。希臘人酷愛(ài)這個(gè)人生和宇宙，富于想象，他們承認(rèn)人類總有一死，有時(shí)還受殘酷命運(yùn)所支配。但是一旦接受這種命運(yùn)，就會(huì)十分愉快。

當(dāng)然，也必須正視與警惕的是，林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)人性的自然性維度的享受，在一定程度上是否忽視了人性的社會(huì)性維度，而社會(huì)性是為了群體利益對(duì)人類天性的某種必要的理性抑制。當(dāng)年林語(yǔ)堂及論語(yǔ)同仁們所遭受到的非議應(yīng)該與此相關(guān)。所以，正如恩格斯說(shuō)的：“（人類）為了在發(fā)展過(guò)程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！眥17}如何在兩者間尋找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)也應(yīng)該是當(dāng)代人思考的方向。

三

在暢談人生的享受時(shí)林語(yǔ)堂提出了一個(gè)終極的目標(biāo)即近情理，情指感情，代表可以活動(dòng)的人性元素；理并非理性，而指天理，即自然法則，代表著宇宙之萬(wàn)古不移的定律；也非朱熹“存天理滅人欲”式封建道德準(zhǔn)則，而似孟子提出的“順天者存，逆天者亡”式重視自然規(guī)律。他的享受并不是提倡人們生活上自我放縱，他認(rèn)為孔子之所以偉大就在于他有坦白的常識(shí)和自然的人性。林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)最崇高的理想，就是“一個(gè)不必逃避人類社會(huì)和人生、而本性仍能保持原有快樂(lè)的人”{18}。他的生存美學(xué)結(jié)合了儒家與道家的精髓，最后歸結(jié)為子思的中庸哲學(xué)。林語(yǔ)堂高度肯定了子思的貢獻(xiàn)，認(rèn)為子思回避了儒家與道家兩個(gè)極端，采取了一種介于極端之間的有條不紊的生活，在動(dòng)作與靜止之間找到了一種完全的均衡，是近情理的，是“人類生活上最健全最完美的理想”{19}?？梢?jiàn)，他的“享受人生”并非指隨心所欲，極度自私不負(fù)責(zé)任。

近情理的生活是簡(jiǎn)樸的，享受不等于奢華。他認(rèn)為：“沒(méi)有金錢(qián)的人也能享受悠閑的生活。有錢(qián)的人不一定能真正領(lǐng)略生活的樂(lè)趣，那些輕視錢(qián)財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉?lè)趣。他須有豐富的心靈，有簡(jiǎn)樸生活的愛(ài)好，對(duì)于生財(cái)之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。如果一個(gè)人真的要享受人生，人生是夠他享受的。一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂(lè)趣，那是因?yàn)樗麄儾簧類?ài)人生，把生活弄得平凡、刻板而無(wú)聊。”{20}他在中國(guó)古代歷史中找到幾位理想人物，用他們的生活實(shí)踐為后人提供生活的智慧。比如不為五斗米折腰，而在鄉(xiāng)間“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的陶淵明，林語(yǔ)堂認(rèn)為他是“整個(gè)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物”{21}。林語(yǔ)堂并非從陶淵明的文學(xué)成就來(lái)衡量，而是從其生活態(tài)度來(lái)衡量的。陶淵明寫(xiě)作的詩(shī)文并不算多，但是他的生活方式和風(fēng)格讓林語(yǔ)堂特別欣賞，林語(yǔ)堂把陶淵明當(dāng)做哲學(xué)家來(lái)看待，認(rèn)為他是一種耽于肉欲和靈的妄尊的奇怪混合，是和諧的。和諧的陶淵明就是這樣度過(guò)他的一生：做一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮、心地坦白、謙遜簡(jiǎn)樸的鄉(xiāng)間詩(shī)人，一個(gè)智慧而快樂(lè)的老人。他近情理，愛(ài)好人生，歸隱并不是逃避人生，僅是回到田園和家庭里，“結(jié)果是和諧，不是叛逆”{22}。另外，林語(yǔ)堂還非常欽佩清人沈復(fù)及其夫人陳蕓的生活方式。沈復(fù)在《浮生六記》中描寫(xiě)了夫婦閨房瑣事的回憶，林語(yǔ)堂多次引用書(shū)中內(nèi)容來(lái)說(shuō)明享受生活的重要性，贊賞他們夫妻二人的近情理。他們都是富于藝術(shù)性的人，知道怎樣享受人生，他們心靈中流露出對(duì)愛(ài)的渴望，以享受大自然為怡情悅性中必不可少的事件。即使他們的人生非常凄慘。特別是蕓，林語(yǔ)堂覺(jué)得她是“中國(guó)文學(xué)中所記的女子中最為可愛(ài)的一個(gè)”{23}。蕓所說(shuō)的“布衣菜飯，可樂(lè)終身”的生活態(tài)度讓林語(yǔ)堂欽佩不已，他認(rèn)為生活及思想的簡(jiǎn)樸性是文明與文化的最崇高最健全的理想，“簡(jiǎn)樸才永遠(yuǎn)是真正偉大人物的標(biāo)志”{24}。

近情理的態(tài)度也必然造成了寬恕的哲學(xué)。林語(yǔ)堂相信人類是有弱點(diǎn)的，而有弱點(diǎn)、不合理才是可愛(ài)的。他甚至?xí)f(shuō)：“我不愿意見(jiàn)到我們?cè)谶@世界上都變成十全十美合理的人類”{25}，因?yàn)椤叭祟愐咨e(cuò)誤的本性是人生色彩的精粹所在”{26}。他高度贊揚(yáng)這些人的缺乏“理性”：幾乎為一個(gè)女人而忘掉帝國(guó)的愷撒、對(duì)兒子一籌莫展的所羅門(mén)王、將神圣石版敲碎的摩西、在喀西馬尼流淚在十字架上懷著疑心的耶穌、回答賓客自己不在家而等客人剛走到門(mén)口又在樓上大聲唱歌的孔子。寬恕的人生哲學(xué)使得林語(yǔ)堂能夠始終保持平和的人生態(tài)度，在生活中幽默曠達(dá)，暢享人生。

總之，近情理的觀點(diǎn)表現(xiàn)了林語(yǔ)堂對(duì)“天人合一”的思考，是對(duì)幸福的人間生活、理想的社會(huì)秩序的真摯追求。對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)今時(shí)代，同樣具有積極意義。

?？抡J(rèn)為：“生存美在本質(zhì)上是自由的、悲劇性的、永恒逾越的?！眥27}林語(yǔ)堂堅(jiān)持“哲學(xué)本應(yīng)是最貼近人們的胸懷和事業(yè)的物事”{28}，他的“享受人生”就是在追求生存美，享受即是自由與超越。王兆勝先生認(rèn)為21世紀(jì)的我們需要學(xué)習(xí)林語(yǔ)堂，因?yàn)樗^能代表21世紀(jì)的文學(xué)和文化精神。的確如此，人生在世，滄海一粟。面對(duì)大自然所準(zhǔn)備的色彩豐富、各式各樣的菜單，首先讓我們像林語(yǔ)堂一樣，選擇最聰明的法子：逕自去享用這席菜肴，而不必憎嫌生活的單調(diào)。

①萬(wàn)平近：《林語(yǔ)堂評(píng)傳》，上海遠(yuǎn)東出版社2008年版，第141頁(yè)。

②③④⑤⑥⑨⑩{12}{13}{15}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{24}{25}{26}{28}林語(yǔ)堂：《生活的藝術(shù)》，《林語(yǔ)堂名著全集（21卷）》，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第2頁(yè)，第126頁(yè)，第172頁(yè)，第205頁(yè)，第270頁(yè)，第69頁(yè)，第91頁(yè)，第11頁(yè)，第127頁(yè)，第1頁(yè)，第116頁(yè)，第119頁(yè)，第169頁(yè)，第120頁(yè)，第124頁(yè)，第281頁(yè)，第102頁(yè)，第61頁(yè)，第62頁(yè)，第387頁(yè)。

⑦王兆勝：《天地之子（下）》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。

⑧赫爾岑：《彼岸書(shū)》，袁進(jìn)：《中國(guó)小說(shuō)的近代變革》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第198頁(yè)。

{11}[英]羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第137頁(yè)。

{14}林語(yǔ)堂：《吾國(guó)與吾民》，《林語(yǔ)堂名著全集（20卷）》，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第324頁(yè)。

{16}[法]?？轮判≌婢庍x：《?？录?，上海遠(yuǎn)東出版社2003年版，第473頁(yè)。

{17}恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集（第4卷）》，人民出版社1995年版，第29頁(yè)。

{27}高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第14頁(yè)。

作者：陳艷玲，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士，肇慶學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事現(xiàn)代作家作品研究。

編輯：郭子君E-mail：guozijun0823@163.com