摘 要：李碧華的《青蛇》和李銳、蔣韻夫婦的《人間》都是對(duì)白蛇傳的改編。李碧華的改編，凸顯了情欲和政治，打上了香港這個(gè)高度商業(yè)化城市的精神烙印。李銳夫婦的改編，淡化了感情戲，凸顯了人間的暴力，表現(xiàn)了人類對(duì)異類的迫害，并以此來(lái)反思和批判人性。對(duì)同一共享型故事的不同改編，可見(jiàn)出作者不同的價(jià)值取向與文化投射，為我們提供了在不同語(yǔ)境下重寫(xiě)神話傳說(shuō)的多種可能。

關(guān)鍵詞：白蛇傳 《青蛇》 《人間》 李碧華 李銳

白蛇傳故事是典型的集體共享型故事{1}。在集體共享的過(guò)程中，它被反復(fù)重述，也被反復(fù)闡釋。不同時(shí)代、不同地域的人，在重述一個(gè)家喻戶曉的故事時(shí)總會(huì)以特定的時(shí)空背景與文化身份去重新闡釋故事的要義。白蛇傳的重述，伴隨著數(shù)百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷和民眾欣賞趣味的流變，是幻想文學(xué)，又是社會(huì)文學(xué)。

有關(guān)白蛇傳的重寫(xiě)可謂蔚為大觀，本文以李碧華的《青蛇》和李銳、蔣韻夫婦的《人間——重述〈白蛇傳〉》（《人間》）為中心集中論述。對(duì)于這兩個(gè)個(gè)案的選擇當(dāng)然是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，李碧華是香港暢銷書(shū)作家，李銳是內(nèi)地主流作家。本文意在考察不同時(shí)空、不同文化背景的作家如何來(lái)講述同一共享型故事，其背后又有怎樣的身份、文化投射。

一、《青蛇》：情欲渲染與政治諷喻

陳建憲在《女人與蛇——東西方蛇女故事研究》一文中寫(xiě)道： “在蛇女這個(gè)既荒誕又真實(shí)、既丑陋又美麗、既兇惡又善良、既神奇又平凡的亦人亦蛇形象中，埋藏著人類對(duì)情欲又愛(ài)又怕的集體無(wú)意識(shí)?！眥2}歷代的白蛇故事，都繞不過(guò)“情欲”二字。在文學(xué)作品中，情欲與政治往往構(gòu)成一種復(fù)雜的隱喻關(guān)系，因?yàn)椤靶圆粌H是一種秘而不宣的生理行為，性同時(shí)是革命，是政治，甚至喻托了民族或者國(guó)家的命運(yùn)”{3}。明顯的例子如郁達(dá)夫《沉淪》中一個(gè)異鄉(xiāng)游子的性苦悶與貧弱祖國(guó)的聲息相通，《打出幽靈塔》《傷逝》中青年男女的戀愛(ài)自由蘊(yùn)含著反叛封建家庭的革命立場(chǎng)。情欲與政治是《青蛇》書(shū)寫(xiě)的兩大主題，當(dāng)我們把《青蛇》置于香港這個(gè)西方最后的殖民城市來(lái)考察，更能見(jiàn)出情欲與政治之間的復(fù)雜糾葛。

《青蛇》基本依循原型故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)，但于人們諳熟的情節(jié)套路里另辟蹊徑，側(cè)重在復(fù)雜的情欲糾葛中刻畫(huà)一眾角色的內(nèi)心掙扎，揭示在情欲面前，男女人性的無(wú)窮變數(shù)。李碧華的改寫(xiě)，顛覆了傳統(tǒng)文本中青蛇的配角地位，轉(zhuǎn)以青蛇作為主角兼敘述視角。青蛇由于對(duì)歷來(lái)文本有所不滿，決定自曝情史，將舊賬重翻。她娓娓道來(lái)的所謂真相其實(shí)是“酸風(fēng)妒雨四角糾纏”。小說(shuō)里既有傳統(tǒng)文本的白、許之戀，又加入青蛇對(duì)許仙的勾引、青蛇對(duì)法海的誘惑，甚至青、白二蛇，許仙、法海曖昧的同性戀關(guān)系，將這個(gè)民間傳說(shuō)變成了情欲演義。

傳統(tǒng)文本中，小青是個(gè)配角，整體形象極其蒼白平面。李碧華別出心裁，選擇原本面目模糊的小青擔(dān)綱主角，將小青的愛(ài)恨癡纏提升至情節(jié)主體，展現(xiàn)了她對(duì)素貞、許仙、法海復(fù)雜的情意糾結(jié)。小青被素貞所救，共同潛伏于西湖斷橋底下，彼此都是對(duì)方的唯一。許仙的出現(xiàn)奪走了素貞關(guān)注的目光，小青先是妒忌許仙這個(gè)“新歡”，而后又不甘寂寞，主動(dòng)勾引許仙，引發(fā)姊妹反目。道行不及姐姐的小青心生一計(jì)，她用繡花針把素貞脫下的蛇皮釘牢，打算等她喝下雄黃酒后在許仙面前現(xiàn)形，結(jié)果卻把許仙嚇?biāo)懒恕Ｓ谑墙忝脗z去盜取仙草以救回許仙，小青先行把仙草帶回，趁素貞還在苦戰(zhàn)鶴鹿雙童，在救活許仙之余也成功與他偷嘗禁果。對(duì)許仙的爭(zhēng)奪，使小青與素貞決裂。然而當(dāng)小青知道素貞懷孕后，她只好完全認(rèn)輸，放棄對(duì)許仙的愛(ài)。之后，小青又無(wú)視佛家戒律，勾引“雄偉傲岸”甚有魅力的法海，遭拒后極度惱恨。在李碧華筆下，青蛇擁有身為一個(gè)主角，身為一個(gè)女人的復(fù)雜思想與情感，其個(gè)性較歷來(lái)文本所塑造的更加復(fù)雜豐滿。

白蛇的形象歷經(jīng)各代文本而不斷轉(zhuǎn)變，最明顯的趨向是妖性逐步減退，人性逐漸增加?！肚嗌摺分兴刎懸嗍茄寺窂角斑M(jìn)。因?yàn)槌粤藚味促e的七情六欲丸，原本看不起男人的素貞竟對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生向往。她主動(dòng)出擊、苦心經(jīng)營(yíng)、犧牲奉獻(xiàn)、委曲求全，不過(guò)是想得到一個(gè)平凡男人的愛(ài)。但《青蛇》并沒(méi)有將素貞塑造成完美的理想女性，反而借小青之冷眼旁觀，處處加以諷刺。青蛇先是一針見(jiàn)血地道出白蛇傾心許仙乃“一半因?yàn)槿?，一半因?yàn)樯?。并指出素貞的本質(zhì)是妖精，“妖精要的是纏綿?！薄八岩簧木茧p手奉上。她控制了他的神魂身心”。接著又嘲諷素貞在婚姻中的柔弱與迷失：“愛(ài)一個(gè)人，就是如此容忍包涵。不信他變心，憐惜他失察。他不好，是呀，但她舍得承認(rèn)他不好？”《青蛇》顛覆了白蛇長(zhǎng)久以來(lái)的“完美妻子”形象，寫(xiě)出了她在愛(ài)情中的算計(jì)、柔弱、惶惶不可終日等不堪啟齒的內(nèi)幕。

《青蛇》中，許仙不再扮演一個(gè)體悟“色空”的人物，他表面上文質(zhì)彬彬，但內(nèi)里卻欲望翻騰。他與青、白二蛇虛與委蛇，盡享齊人之福。當(dāng)法海要他追隨自己剃度出家時(shí)，許仙拼命抵制，不肯放棄世俗享樂(lè)。“我不落發(fā)！我不要出家！我戀棧紅塵，沉迷女色，你們是妒忌我嗎？我不要學(xué)你們一樣！”表面上他文弱老實(shí)，實(shí)際上他早已洞察這場(chǎng)愛(ài)情游戲，財(cái)色兼收。

小說(shuō)中的法海不再是一個(gè)道貌岸然的老和尚，而是一個(gè)年青彪悍的男人。他霸道蠻橫，自命為替天行道的霸主，宣稱“數(shù)千年來(lái)，都是能者當(dāng)之！當(dāng)上了絕不讓！”可見(jiàn)，他不是四大皆空的有道高僧，只是個(gè)貪?rùn)?quán)奪利的凡人。小說(shuō)中，法海面對(duì)小青的誘惑差點(diǎn)把持不住，然而他的至愛(ài)竟是許仙，他對(duì)白、許戀情的破壞原來(lái)有不為人知的私心作祟。法海竟成了一個(gè)同性戀者，李碧華對(duì)法海這個(gè)一直以來(lái)多被譴責(zé)的“破壞者”角色可說(shuō)是作了一個(gè)大諷刺。原型故事中的人妖兩分、正邪對(duì)立，在李碧華的新編中成了四角糾纏、勾心斗角的愛(ài)情戰(zhàn)爭(zhēng)。

《青蛇》寫(xiě)于1986年。此前，中、英雙方于1984年在北京草簽關(guān)系香港前途的聯(lián)合聲明，從而引發(fā)香港民眾對(duì)香港前途的廣泛關(guān)注與討論。李碧華對(duì)青蛇的主體建構(gòu)和欲望彰顯很容易使人做出政治的臆想。李小良在評(píng)《青蛇》時(shí)就聯(lián)想到香港-中國(guó)的政治角力的問(wèn)題：“中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)是‘正印花旦白蛇的故事，給重述為‘二幫花旦青蛇的故事，在一片戲言和戲弄之中，青蛇更儼然成了所謂‘真相的代言人?！苍谶@些游戲筆墨之間，隨意、無(wú)意的把香港介入與香港‘無(wú)關(guān)的故事。小說(shuō)《青蛇》又一次介入‘中國(guó)的故事——當(dāng)然這是一個(gè)重寫(xiě)的故事，是邊緣香港重新檢視中心大陸的論述介入?！愀叟c‘重寫(xiě)往往是連在一起的。”{4}確實(shí)，李碧華《青蛇》敘事視角的轉(zhuǎn)換和青、白二蛇主次地位的顛倒隱喻了香港身份的起伏，甚至隱含著某種“北進(jìn)想象”。

李碧華在小說(shuō)末尾更是將故事嵌入“文化大革命”的政治歷史背景中，直接揭露“文化大革命”中紅衛(wèi)兵的種種惡行與人民的悲慘遭遇：“眾人學(xué)藝不前，急劇退步。營(yíng)營(yíng)耳語(yǔ)，閃閃目光。堂堂大國(guó)，風(fēng)度全失，十億人民，淪為舉止猥瑣，行藏鬼祟的驚弓之鳥(niǎo)?！薄罢l(shuí)知天天有人投湖自盡，要不便血染碧波，有時(shí)忽地拋下三數(shù)只被生生挖出來(lái)的人的眼睛，真是討厭！”

白素貞被困千年，最后在“文化大革命”中，被九轉(zhuǎn)輪回的兒子許向陽(yáng)帶領(lǐng)紅衛(wèi)兵解救出來(lái)。同時(shí)革命也拯救了許多“同道中妖”。傳統(tǒng)文本中白蛇之子許士林祭塔救母，意在宣揚(yáng)儒家的孝道。而在此，白蛇之子許士林自動(dòng)更名為許向陽(yáng)，以示其對(duì)革命領(lǐng)袖的忠心。許向陽(yáng)志不在救母，他也不知其母被鎮(zhèn)在雷峰塔之下，他孜孜以求的是為“文化大革命”效忠。他和眾多紅衛(wèi)兵，把打砸古跡文物、掃除剝削階級(jí)舊思想作為自己的革命大業(yè)，白蛇乃間接因?yàn)樗麄兊钠茐亩靡蕴映隼追逅０咨咧孬@自由后，母子沒(méi)有相認(rèn)，倒是青、白二人“又再絞纏在一起”，重開(kāi)始其同性戀關(guān)系。小說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)的偶像崇拜以及瘋狂的政治運(yùn)動(dòng)做出激烈的批判。

二、《人間》：暴力書(shū)寫(xiě)與人性解剖

2007年，李銳、蔣韻夫婦重述“白蛇傳”的小說(shuō)《人間》出版。李銳夫婦的改編，刪去了“水漫金山”、“斷橋相會(huì)”等表現(xiàn)白娘子對(duì)許仙深情的情節(jié)，對(duì)“求草”等重頭戲也作了簡(jiǎn)略化處理，只是通過(guò)法海之口轉(zhuǎn)述出來(lái)。同時(shí)，作者加入原來(lái)傳說(shuō)中沒(méi)有的許多情節(jié)，如碧桃村爆發(fā)人蛇大戰(zhàn)，白蛇精轉(zhuǎn)世為人重蹈覆轍，青兒與范巨卿的愛(ài)情悲劇，粉孩兒與香柳娘的故事，北方某城市一愛(ài)蛇如命的少年被蛇咬傷等。故事的結(jié)局也發(fā)生了變化：白蛇自殺，青蛇被情人殺死，許仙和粉孩兒浪跡天涯，法海大徹大悟后歸隱江湖。情節(jié)的變動(dòng)，淡化了感情戲，凸顯了人間的暴力。

暴力書(shū)寫(xiě)在《人間》中非常醒目。在小說(shuō)的現(xiàn)代情節(jié)部分，就穿插了三段暴力書(shū)寫(xiě)：一是20世紀(jì)20年代雷峰塔倒掉時(shí)，螻蟻奪食般的人群去哄搶財(cái)寶經(jīng)文；二是秋白在“反右”運(yùn)動(dòng)中，被當(dāng)作牛鬼蛇神挨批斗，而揭發(fā)她的人卻是自己的丈夫，那位在《雷峰塔》中扮演“許仙”的演員；三是北方某城一少年對(duì)咬傷自己卻同時(shí)自殺死去的毒蛇深感歉疚，面對(duì)記者的追問(wèn)，少年宣稱是自己先傷害了蛇。在小說(shuō)的古代情節(jié)部分，暴力書(shū)寫(xiě)更加觸目驚心：一是碧桃村村民秋季大肆捕蛇吃蛇，蛇發(fā)起了集體報(bào)復(fù)，引發(fā)血腥的人蛇大戰(zhàn)，人與蛇死傷無(wú)數(shù)，又引發(fā)更恐怖的瘟疫；二是白蛇配制回春散救活了被蛇咬傷的胡爹以及許多村民，瘟疫爆發(fā)后，她又舍出自己的鮮血配藥救人，最后卻遭到以胡爹為首的村民們的迫害；三是小青對(duì)演范巨卿的小生一見(jiàn)鐘情，頂著毒日翻山越嶺給他送“楊汁金露”，在范巨卿身染瘟疫奄奄一息之際，青蛇用自己的血救活了他，可是戲臺(tái)上那個(gè)為了情意以命相許的范巨卿，轉(zhuǎn)眼為了保全自己劍刃小青；四是香柳娘在父親去世后失去了依靠，族人只想要她家的宅子卻不想照顧這個(gè)可憐的孤女，于是匆匆把她許配給一個(gè)傻子，逼得香柳娘上吊自殺。這些充滿了背叛、血腥、死亡的暴力書(shū)寫(xiě)，將人性的自私、殘忍、貪婪、無(wú)恥、殘酷一一暴露在讀者面前。

小說(shuō)中的人物，無(wú)論是秋白的丈夫、小青的情人、香柳娘的族人，還是胡爹及碧桃村的村民，都沒(méi)有完整的姓名，可以視為泛指普通大眾?！度碎g》對(duì)這些普通民眾殘暴人性的揭示，不僅表現(xiàn)了作者對(duì)“革命”、“暴力”的全面審視，而且也折射出作者對(duì)于神化大眾的態(tài)度。在李銳看來(lái)，“反智主義大旗下的神化大眾，是人類文明史上最黑暗、最可怕、最麻木、最殘忍、最具摧毀性的一種人類現(xiàn)象?！眥5}小說(shuō)中，法海的師父彗澄和法海皆以“除妖”為神圣“使命”，其實(shí)那不過(guò)是迫害“異類”時(shí)所打的一個(gè)幌子。而以胡爹為代表的村民們也正是以“為民除害”為冠冕堂皇的理由，逼迫法海殺死白蛇。因此，與其說(shuō)白蛇是死于法海之手，倒不如說(shuō)她是死于以胡爹為代表的所謂民眾之手。難怪作者在代序中寫(xiě)道：

當(dāng)迫害依靠了神圣的正義之名，當(dāng)屠殺演變成大眾的狂熱，當(dāng)自私和怯懦成為逃生的木筏，當(dāng)仇恨和殘忍變成照明的火炬的時(shí)候，在這人世間，生而為人到底為了什么？慈航苦渡，到底能讓我們測(cè)量出怎樣的人性深度？在這古往今來(lái)、每時(shí)每刻都會(huì)發(fā)生善惡抉擇的人世間，生而為人是一種幸運(yùn)，一種罪惡，還是一場(chǎng)無(wú)辜？{6}

不同于傳統(tǒng)白蛇故事的單線發(fā)展，《人間》的故事跨越千年時(shí)空，線索繁復(fù)交織，情節(jié)撲朔迷離?！度碎g》以電影剪接的方式將幾個(gè)沒(méi)有明顯起承轉(zhuǎn)合的故事連接起來(lái)。小說(shuō)寫(xiě)到秋白在十八歲那年從一場(chǎng)大病中的死里逃生：

在他們眼里，我昏迷不醒的彌留之際，只是躺在床上等著咽氣。其實(shí)，我自己的魂魄清醒無(wú)比，我只不過(guò)是出了一趟遠(yuǎn)門(mén)，我去了我在夢(mèng)中曾經(jīng)無(wú)數(shù)次見(jiàn)到過(guò)的那個(gè)地方。我走過(guò)了那些山，那些水，我看見(jiàn)有人挑著柴擔(dān)從山林里迎面走來(lái)，看見(jiàn)我，歇下?lián)诱f(shuō)道，娘子，給拿兩包“回春散”。{7}

這段話有穿針引線的作用，巧妙地暗示了秋白是白蛇的轉(zhuǎn)世，從而使20世紀(jì)知識(shí)分子秋白的故事接續(xù)上民間傳說(shuō)的白蛇故事。隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，秋白與演“許仙”的青年重新演繹了白蛇與許仙的悲?。幌懔镌獾阶迦说穆訆Z再現(xiàn)了白娘子遭到胡爹為首的村民的迫害；青兒遭范巨卿的背叛和刺殺，粉孩兒的不見(jiàn)容于世都可視為白蛇命運(yùn)的投射?？梢哉f(shuō)，秋白、白蛇、青兒、粉孩兒和香柳娘是同一個(gè)形象，都是與人類相對(duì)立的“異類”，他們共同面對(duì)人心的殘忍。幾個(gè)故事所傳達(dá)的精神旨?xì)w如出一轍，那就是表現(xiàn)以白蛇為代表的異類對(duì)人間秩序的挑戰(zhàn)和人類對(duì)異類的殘酷迫害。

小說(shuō)借用了佛教的輪回、宿命觀念，采用了前世今生的因緣，卻并沒(méi)有落入簡(jiǎn)單的“因果報(bào)應(yīng)”模式，而是讓今生和前世成為一種對(duì)照，以今生的悲劇來(lái)反觀和印證前世的悲劇，并因此引發(fā)出悲劇之外的反省和聯(lián)想?？梢哉f(shuō)，“《人間》不僅是‘對(duì)中國(guó)文化和人性的一種反思，也是一個(gè)更為廣闊的反思和隱喻。人類歷史上被政治、宗教操縱的大眾和今天完全被商業(yè)化操縱的大眾，是一樣的，正是被神化的大眾造成了無(wú)數(shù)歷史悲劇，想想 ‘文革，想想世界大戰(zhàn)中的狂熱的 ‘愛(ài)國(guó)大眾，想想幾百年殖民歷史當(dāng)中那些無(wú)數(shù)自以為‘進(jìn)步、文明的 ‘上帝的選民們，浩劫之所以能夠成為浩劫，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人成為浩劫的參與者、支持者。而且，古今中外反復(fù)上演樂(lè)此不疲。不然，哪來(lái)的浩劫？”{8}因此，白蛇悲劇命運(yùn)的輪回，喻示了作者對(duì)人性和人類歷史命運(yùn)的某種帶有悲觀主義色彩的思考。

三、重寫(xiě)背后的價(jià)值取向與文化投射

D·佛馬克指出：“重寫(xiě)則能包容重寫(xiě)者的自我，他的環(huán)境和他的時(shí)代。”{9}李碧華作為香港的暢銷書(shū)作家，她對(duì)“白蛇傳”的重寫(xiě)打上了香港這個(gè)高度商業(yè)化城市的精神烙印?！肚嗌摺分械膼?ài)欲紛爭(zhēng)不過(guò)是借古人的軀殼來(lái)展現(xiàn)都市男女的情感世界，是香港式價(jià)值觀的最好示范與演繹。她對(duì)“文化大革命”的介入，一方面表達(dá)了她對(duì)那段瘋狂歷史的諷刺和否定，但另一方面，在李碧華的筆下，更多的是展現(xiàn)傳奇情節(jié)和扭曲情欲的歷史背景，是迎合讀者的閱讀期待，刺激讀者感官的殘酷風(fēng)景，從而沖淡了對(duì)“文化大革命”的真實(shí)表現(xiàn)和嚴(yán)肅反思。“作為一個(gè)流行作家，李碧華的確并非浪得虛名，她充分掌握商業(yè)社會(huì)的游戲規(guī)則，擅用流行文化賦予的空間，以‘體貼用家為前提，用淺白的文字寫(xiě)讀者熟悉的、可以想象的、不吐不快的但又苦無(wú)妙筆的，或者想做但不敢做、不能做的事情，以作家獨(dú)有的敏銳觸覺(jué)與豐富想象，把這些幻化成一個(gè)個(gè)曲折動(dòng)人的大小故事。”{10}李碧華的改編，想象奇詭，情節(jié)離奇，然而過(guò)強(qiáng)的情節(jié)性雖能締造小說(shuō)賣(mài)點(diǎn)，卻往往蒙蔽了小說(shuō)的深度。

李銳是內(nèi)地的主流作家。他的全部小說(shuō)，從《厚土》《舊址》《無(wú)風(fēng)之樹(shù)》《萬(wàn)里無(wú)云》《太平風(fēng)物》到《人間》，都是在他自己真切生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。作為親歷過(guò)“文化大革命”的知識(shí)分子，李銳對(duì)“革命”與“暴力”有深切的感受，《人間》延續(xù)了李銳一貫的對(duì)革命的冷靜思考和對(duì)人性的審視。李銳的重述，是借傳統(tǒng)之題材，澆心中之塊壘。白蛇悲劇在知識(shí)分子秋白身上的輪回，使小說(shuō)將虛構(gòu)的民間傳說(shuō)與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及作家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)連接起來(lái)，增強(qiáng)了小說(shuō)的深度和廣度。事實(shí)上，人對(duì)異類的迫害，不僅是發(fā)生在中國(guó)歷史中的慘劇，也是全世界在當(dāng)代仍然面臨的問(wèn)題。李銳的改編，表達(dá)了對(duì)全人類所面對(duì)的共同生存困境的思考，其主旨與“重述神話”國(guó)際寫(xiě)作計(jì)劃的目的是一致的。

李碧華、李銳雖是講述同一共享型故事，但因?yàn)樯硖幉煌臍v史文化時(shí)空，因?yàn)閭€(gè)人人生經(jīng)歷、創(chuàng)作機(jī)制、受眾閱讀期待的不同，其改編自然也體現(xiàn)為不同的價(jià)值取向與文化投射。他們的小說(shuō)文本為我們提供了在不同語(yǔ)境下重寫(xiě)神話傳說(shuō)的多種可能。

{1} 參看董上德：《“白蛇傳故事”與重釋性敘述》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第6期。

{2} 陳建憲：《女人與蛇——東西方蛇女故事研究》，《民間文學(xué)論壇》1987年第3期。

{3} 南帆：《文學(xué)、革命與性》，《文藝爭(zhēng)鳴》2000年第5期。

{4} 王宏志、李小良、陳清僑：《否想香港》，臺(tái)北麥田出版股份有限公司1997年版，第220—221頁(yè)。

{5} 李銳：《我對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的理解》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1998 年第 3期。

{6} 李銳：《偶遇因緣（代序）》，《人間》，重慶出版社2007年版。

{7} 李銳：《人間》，重慶出版社2007年版，第79頁(yè)。

{8} 李銳：《關(guān)于〈人間〉》，《名作欣賞》2007年第21期。

{9} D·佛克馬著，范智紅譯：《中國(guó)與歐洲傳統(tǒng)中的重寫(xiě)方式》，《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期。

{10} 陳燕遐：《流行的悖論——文化評(píng)論中的李碧華現(xiàn)象》，見(jiàn)陳國(guó)球編《文學(xué)香港與李碧華》，臺(tái)北麥田出版社2000年版，第145頁(yè)。

作 者：賈穎妮，廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、臺(tái)港及海外華文文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com