摘 要：清初詠物詩(shī)的繁榮，是建立在對(duì)傳統(tǒng)題材廣泛繼承的基礎(chǔ)上，依然保留著農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化印記。從題材選擇上來(lái)看，遺民詩(shī)人具有明顯的群體性特征，而貳臣與承平詩(shī)人則表現(xiàn)出較大的隨意性，有時(shí)也彰顯著一定的個(gè)性。一些相同題材詩(shī)歌的大量出現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征。同時(shí)，易代之際文人復(fù)雜深厚的情感體驗(yàn)，也為這些題材賦予了更加豐富深刻的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：清初詩(shī)歌 詠物詩(shī) 詩(shī)歌題材

康熙御制的《佩文齋詠物詩(shī)選》是距今為止體制最為龐大的詠物詩(shī)選集，其所列詩(shī)歌，按照物類劃分為480卷，詩(shī)中所詠之物，幾乎囊括了天地之間所有可感可識(shí)之物。有自然生成，也有人工巧制，龐大如山川河岳，微末如螻蟻蠹魚(yú)，或有情，或無(wú)情，可謂洋洋大觀。如此豐富的詠物詩(shī)題材，為清初詩(shī)人們提供了抒寫和表現(xiàn)自我的廣闊空間。他們正是在前人所開(kāi)創(chuàng)的廣泛的詠物詩(shī)題材的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了屬于自己的輝煌。

一、題材概況

清代是橫跨“古代”與“近代”兩個(gè)不同概念的歷史，又是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。相比較而言，清初的文化較之后來(lái)要顯得單純得多，工業(yè)文明以及西方思潮的沖擊，可以忽略不計(jì)。這一點(diǎn)，表現(xiàn)在詠物詩(shī)題材上，清初雖然也有如高兆《荷蘭使舶歌》、王士《荷蘭刀》這樣一些反映西方工業(yè)文明的作品，但數(shù)量非常有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以改變其鮮明的農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征。

總體來(lái)說(shuō)，清初詠物詩(shī)的題材并不廣泛，并且不同的群體和個(gè)人，又表現(xiàn)出不同的偏向。遺民詠物詩(shī)，多以自然之物為吟詠對(duì)象，日月山川、禽蟲(chóng)草木是他們的最愛(ài)：清冷的月光、哀鳴的秋蟲(chóng)、北來(lái)的大雁、凌亂的落花，無(wú)不寄托著其傷感哀怨的內(nèi)心。當(dāng)然，也有色調(diào)明艷的詩(shī)歌意象，如歸莊詩(shī)中所說(shuō)：“亂離時(shí)逐繁華事，貧賤人看富貴花?！保ā稏|行尋牡丹舟中作》）花是遺民詩(shī)中最為普遍的歌詠題材，占有相當(dāng)大的比重。如杜詠物詩(shī)30余首，花詩(shī)24首；萬(wàn)壽祺現(xiàn)存詠物詩(shī)約10首，花詩(shī)為6首；方文詠物詩(shī)約30首，花詩(shī)為15首；傅山詠物詩(shī)10余首，花詩(shī)為6首，等等。另如歸莊《看花雜詠》一卷，共50余首；余懷在其他雜詠之外，更有《戊申看花詩(shī)》近百首。歸莊的《看花雜詠》中，梅詩(shī)近10首，桂詩(shī)近10首，牡丹詩(shī)8首，菊詩(shī)6首，其他雜詠共12首；余懷看花詩(shī)不分花類。再如杜花詩(shī)中，芍藥詩(shī)10首、梅詩(shī)4首，海棠、牡丹、杏花詩(shī)各10首。以上說(shuō)明，對(duì)于大多數(shù)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是無(wú)花不看，所詠花品較為繁雜，并無(wú)多少特殊的偏向。在個(gè)別的詩(shī)人中，梅、菊詩(shī)所占比重較大。如屈大均，共創(chuàng)作詠花詩(shī)近300首，梅詩(shī)100余首，菊詩(shī)60余首；王夫之，共創(chuàng)作梅詩(shī)110余首。遺民的禽詩(shī)中，詠雁最多，杜鵑次之，燕、鶴也較為常見(jiàn)。蟲(chóng)詩(shī)中詠蟬較為多。此外，詠月詩(shī)和歲時(shí)節(jié)令詩(shī)數(shù)量亦多。

貳臣詩(shī)人心態(tài)各異，性情不同，各有偏向，其詩(shī)歌題材中相通之處并不明顯。以“江左三大家”為例，吳偉業(yè)的詠物詩(shī)題材，自然風(fēng)物較少，多偏向于人工。其“梅村體”詠物詩(shī)，除《白燕吟》之外，《宣宗戧金蟋蟀盆歌》、園林山莊詩(shī)、城市詩(shī)，都屬此類。短篇詠物詩(shī)中，詠蔬菜、畜類、菜肴、日用、玩物，都取材于日常生活，這樣的題材選擇在清初詩(shī)人中較為少見(jiàn)，體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美情趣。錢謙益多有圍棋詩(shī)，這一題材除歸莊作一首外，其余作家都少有涉及。牧齋以棋局喻人生、喻政治，是對(duì)其性情與價(jià)值觀最為貼切的闡釋。紅豆也是牧齋的特色題材，其靈感來(lái)源，當(dāng)是王維的《相思》。王維接任偽職的經(jīng)歷，與牧齋降清的不慎相近，其用意可謂深婉。其他如落葉詩(shī)，也有右丞的影響在。牧齋早期《初學(xué)集》中，詠柳較多，這一點(diǎn)又與王士接近，從中亦可以窺探出二人性情的些許相通。牧齋《有學(xué)集》諸詩(shī)，除紅豆、圍棋外，其余如梅詩(shī)、雁字詩(shī)等與遺民詩(shī)并無(wú)二致，體現(xiàn)出其晚年以遺民自居的心態(tài)特征。龔鼎孳曾有詩(shī)云：“平生擱筆梅花句，恐褻寒香點(diǎn)染中”（《和友人梅花詩(shī)一東韻》），足以看出其在遺民面前所表現(xiàn)出的人格自卑。龔氏詩(shī)多“宴飲酬酢之篇”，多與一兩密友宴集花下，故看花詩(shī)最多。其詩(shī)中的憶舊傷感又較之遺民更明顯和深重，亂離之悲外更多了一層無(wú)法排解的愧恥之情。李白詩(shī)云：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，以月遙寄對(duì)王昌齡清白人格的體貼。龔芝麓亦多作詠月詩(shī)，在月下尋求日間塵俗中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心平靜和靈魂的慰藉。遺民以梅菊自喻，龔氏以微物自表，詠螢以明志，亦較為獨(dú)特。

與貳臣相同，承平文人亦情態(tài)各異，并且隨著其所處年代遭際的差異，表現(xiàn)出不同的詠物旨趣。宋琬行輩較早，卻經(jīng)歷了太多的苦難。其詠物詩(shī)的大部分題材，都與其兩次入獄有關(guān)。身處縲紲，目之所及極為有限，聽(tīng)覺(jué)反倒更加靈敏，外界一切的生息，無(wú)不令人感傷。于是就有了大量寫聲的詩(shī)篇：《聽(tīng)鐘鳴》《悲落葉》《蟋蟀吟》《秋風(fēng)聲》《秋雨聲》《烏聲》《雁聲》《蟲(chóng)聲》《笛聲》《角聲》《箏聲》等。獄中詠物的第二類題材是獄中可觸可及的物品，如《獄中八詠》，分詠蘆席、土炕、折足凳、砂鍋、黑瓷碗、火爐、水井、鈴柝等。出獄之后，又創(chuàng)作了反映生活窘迫的鬻物詩(shī)。雖為鬻物，實(shí)為詠物，詩(shī)人變賣家產(chǎn)，那些珍貴的古物和書畫，自是不忍割舍，于是詩(shī)以志之。以上所列題材，皆為宋琬獨(dú)有，而他人所未見(jiàn)的，是其人生苦難的真實(shí)記錄。牢獄之外，宋琬亦有數(shù)年平靜的生活，這一時(shí)期的詠物詩(shī)雖也打上了人生苦難的印記，但就題材來(lái)說(shuō)，卻有了臺(tái)閣詩(shī)人的味道。同僚間宴飲應(yīng)酬如《王敬齋先生齋中芍藥盛開(kāi)》《同閔宮用王古直及小婿王五文南屏看紅葉作》《金太傅齋中賞牡丹》等；寫宦游所見(jiàn)所感如《巫山對(duì)月》《三峽猿聲歌》《畫眉》《錦雞》等。在施閏章詠物詩(shī)中，詠松詩(shī)有20首之多。這一本應(yīng)屬于遺民詩(shī)的題材，在清初遺民中卻極少見(jiàn)作。此外，愚山鶴詩(shī)、看花詩(shī)、詠月詩(shī)也較多。其他如《煙火行》也值得一提，這首詩(shī)不寫自然風(fēng)物，而是深入市井，反映社會(huì)風(fēng)貌，是其詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義精神在詠物詩(shī)中的體現(xiàn)。王士標(biāo)舉“神韻”，講究興會(huì)，其于詩(shī)歌題材并無(wú)多少偏愛(ài)，只是其早期《秋柳詩(shī)》影響太大，后期詩(shī)中，柳詩(shī)亦多，故可看作其一大特色。朱彝尊早期詠月詩(shī)較多，后期應(yīng)酬聯(lián)句，亦是凡物即詠，花品、菜肴、果蔬、禽鳥(niǎo)隨處可見(jiàn)。

從以上的分析可知，就廣度來(lái)說(shuō)，清初詩(shī)人于詠物題材雖無(wú)多大開(kāi)拓，但往往能夠從自我抒情的需求出發(fā)選擇題材，凸顯出明顯的個(gè)性特征。隨著社會(huì)的日漸穩(wěn)定，承平詩(shī)人占據(jù)了詩(shī)壇的主體地位，臺(tái)閣文學(xué)的氣象日漸形成，詠物詩(shī)的抒情性隨之減弱，題材的個(gè)性特征也逐步消失。

二、題材的時(shí)代性特征

清初詩(shī)人，不曾創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代特有的詠物詩(shī)題材，但其對(duì)詠物詩(shī)題材的貢獻(xiàn)依然值得驕傲。他們?cè)诶^承前人題材傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將易代之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自我感受融入其中，成就了凸顯著時(shí)代精神的詠物詩(shī)。

清初的許多詠物詩(shī)題材是詩(shī)人們有意識(shí)選擇的結(jié)果，這種選擇，表現(xiàn)在所詠之物與清初特殊的政治背景的結(jié)合?！堵浠ㄔ?shī)》是一個(gè)典型的例子，王夫之在《落花詩(shī)》自序中說(shuō)：“庚子冬初，得些、大觀諸老詩(shī)，讀而和之，成十首?！眥1}這說(shuō)明，在清初遺民中，吟詠落花極為普遍。對(duì)落花題材的偏愛(ài)，源自于清初遺老們特殊的政治情感，一方面是感性直覺(jué)的，一方面有著別樣的寄托。王夫之在序中，對(duì)感性的一面做了揭示：“夫落悴而花榮，落今而花昔。榮悴存乎跡，今昔存乎情。”{2}花開(kāi)的繁華與花落的憔悴，花開(kāi)的短暫與花落的必然，花落再開(kāi)的輪回與人生歡樂(lè)的不會(huì)再來(lái)，都會(huì)勾起詩(shī)人對(duì)已逝的大明王朝的痛惜。歸莊在《落花詩(shī)自序》中亦云：“我生不辰，遭值多故，客非荊土，常動(dòng)華實(shí)蔽野之思，身在江南，仍有大樹(shù)飄零之感。以至風(fēng)木痛絕，華萼悲深，階下芝蘭，亦無(wú)遺種。一片初飛，有時(shí)濺淚；千林如掃，無(wú)限傷懷！”{3}落花同時(shí)契合了遺民身處易代之際落寞蕭索而又充滿痛苦的內(nèi)心體驗(yàn)。最為重要的是，花的紅色，與明王朝統(tǒng)治者的“朱”姓，在字義上使人產(chǎn)生一定的聯(lián)想。故寄詠落花，便有了哀悼明王的特殊內(nèi)涵。落花之詠，古已有之，晚明才子唐寅作《落花詩(shī)三十首》，其詩(shī)正如歸莊所說(shuō)：“即有感嘆，不過(guò)風(fēng)塵之況，憔悴之色而已?！痹?shī)情雖較之“推擊風(fēng)雅，鼓吹休明”{4}者濃重，卻遠(yuǎn)不能和清初《落花詩(shī)》的纏綿凄惻相比。盛衰之嘆、追念舊朝的落花詩(shī)是清初獨(dú)有的。

出于與《落花詩(shī)》同樣的心理，清初遺民以詠花最為普遍。那嬌艷的花枝與遺民之間，有一種自然而然的親近。詩(shī)人們醉倒花下，仿佛回到了過(guò)去，找到了靈魂的歸宿。同樣，遺民對(duì)紅色也頗多偏愛(ài)，紅艷的花朵，也一并被賦予了特殊的政治內(nèi)涵。如屈大均寫紅石榴，“枝枝影為朱天出，朵朵香同赤帝歸”（《紅石榴》）；寫木棉花，“扶持赤帝南溟上，吐納丹心大火中”（《南海神祠木棉花歌》）。錢謙益晚年也以遺民自居，園中偶見(jiàn)紅豆，便大作一番文章。“便將紅豆與云供，坐看南荒地脈回”（《紅豆詩(shī)》其七），這二十年一遇的紅豆，寄托著詩(shī)人光復(fù)朱明王朝的希望。

清初詠物詩(shī)，還繼承了一些明顯帶有易代色彩的詩(shī)歌題材，如精衛(wèi)、子規(guī)、杜鵑等。精衛(wèi)填海的故事，與易代之際天崩地坼的現(xiàn)實(shí)背景結(jié)合，用來(lái)抒寫光復(fù)舊國(guó)的堅(jiān)定決心。子規(guī)與杜鵑有著同樣的傳說(shuō)背景，蜀王失國(guó)的遭遇和子規(guī)鳥(niǎo)凄絕的叫聲，極易勾起遺民對(duì)崇禎皇帝自縊煤山的歷史一幕的痛苦緬懷；而杜鵑花如血的紅艷，則擔(dān)負(fù)著遺民亡國(guó)的深哀劇痛和對(duì)新朝的刻骨仇恨。

此外，清初詩(shī)人還巧妙地利用一些事物特殊的物性特征，寄托敏感的政治情感，如雁字詩(shī)。大雁具有遷徙的習(xí)性，秋日由北往南，春日里回歸北地。而遺民詩(shī)人大多生活在南方，這里既是朱明故地，也是南明小朝廷聚集的地方。于是，大雁北飛，是去參加斗爭(zhēng)，大雁南飛，則代表了對(duì)明王朝的忠貞。秋日惡劣的氣候環(huán)境，又使南飛具有了不畏險(xiǎn)阻的精神內(nèi)涵，如陳恭尹“六翮欲沖遼海雪，一行先別嶺南花”（《送雁》），屈大均“高秋八九月，凍死乃無(wú)悔”（《鴻雁》），王夫之“云林填畫筆，中土不無(wú)人”（《雁字詩(shī)》）。雁字之外，梅花在清初詩(shī)人筆下，也具有特殊的情韻。屈大均在《廣東新語(yǔ)》中對(duì)梅花的習(xí)性作了深入的討論，認(rèn)為梅開(kāi)是陽(yáng)氣乍泄的結(jié)果，預(yù)示著陰殺之氣的退場(chǎng)，是春回大地、萬(wàn)物回陽(yáng)的吉兆。“瑤華答霜雪，碩果孕乾坤”（《吉祥寺古梅·其二》），梅花開(kāi)放，是復(fù)明事業(yè)有望的象征。

清初詩(shī)人對(duì)詠物詩(shī)題材的選擇，一方面出于抒寫政治情感的需求，另一方面亦與自我內(nèi)心的感受相符。如錢謙益的圍棋詩(shī)。清初紛亂的時(shí)局，在詩(shī)人看來(lái)，正如棋局的變幻莫測(cè)。而其圍棋詩(shī)，也極為生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)反清運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜和多變，具有鮮明的時(shí)代特征?？傮w來(lái)說(shuō)，清初詩(shī)人的情感世界是悲情和哀怨的，除詠花詩(shī)之外，大部分偏重于秋冬之詠，如落葉、雁鳴、秋蟲(chóng)、梅菊等。王士的《秋柳詩(shī)》也可作為很好的例子。古人詠柳詩(shī)，多詠新柳，如賀知章《詠柳》、楊萬(wàn)里《新柳》等詩(shī)。王士順治十四年于歷下大明湖畔歌詠秋柳，一時(shí)和者云集，也同時(shí)成就了青年漁洋的不凡詩(shī)名。可以說(shuō)，正是詩(shī)歌中哀婉幽怨的情調(diào)打動(dòng)了世人，引起了文人墨客的情感共鳴。此處如換作新柳，則斷然無(wú)此效果。再如屈大均所詠之蟬，“蕭蕭木已落，云鬢早驚霜”（《蟬》）的形象，正是易代之際遺民愁苦、蕭索的內(nèi)心寫照。

三、題材內(nèi)涵的豐富和深化

清初詠物詩(shī)的題材，具有鮮明的時(shí)代性特征。但最突出的成就，則是對(duì)傳統(tǒng)的詠物詩(shī)題材內(nèi)涵的豐富和深化。下面，試舉幾例，略作說(shuō)明。

落花詩(shī)，古已有之，作者良多。杜甫于晚年流落沅湘，即作《風(fēng)雨看舟前落花戲?yàn)樾戮洹?，被王嗣稱為“后來(lái)詞曲之祖”{5}，即開(kāi)落花詩(shī)先河之作。

江上人家桃樹(shù)枝，春寒細(xì)雨入疏籬。影遭碧水潛勾引，風(fēng)妒紅花卻倒吹。吹花困懶旁舟楫，水光風(fēng)力俱相怯。赤僧輕薄遮入懷，珍重分明不來(lái)接。濕久飛遲半欲高，縈沙惹草細(xì)于毛。蜜蜂蝴蝶生情性，偷眼蜻蜓避百勞。

此詩(shī)正如王氏所說(shuō)：“皆從靜中看出，都是虛景，都是游戲，都是弄巧?！边@是杜甫困頓之時(shí)，為遣興消愁而作。詩(shī)歌用大量筆墨，描摹花瓣飄零之態(tài)，游戲心理很重，并無(wú)多少深味。再如宋代陸放翁《落花》詩(shī)：“山杏溪桃次第開(kāi)，狂風(fēng)正用此時(shí)來(lái)。未妨老子憑欄興，滿地殘紅點(diǎn)綠苔?！蓖ㄟ^(guò)落花之景，抒寫詩(shī)人寵辱不驚的心態(tài)。又如徐渭的《夏相國(guó)白鷗園》寫落花：“詞客登臨信筆裁，每于花謝笑花開(kāi)。請(qǐng)觀世上看花者，曾見(jiàn)花開(kāi)不謝來(lái)？”這又是一首說(shuō)理詩(shī)，由花落悟出萬(wàn)物盛衰之理。唐寅《落花詩(shī)》用意與此接近，“顏色自來(lái)皆夢(mèng)幻，一番添得鏡中愁”（《其二》），“春風(fēng)五百盡須臾，花事飄零勝無(wú)幾”（《其三》）。與徐渭詩(shī)不同之處，在于多了一份感傷幽怨的情緒，是詩(shī)人懷才不遇而又不甘沉淪的內(nèi)心寫照。以上如歸莊所云：“皆生盛時(shí)，推擊風(fēng)雅，鼓吹休明，落花雖復(fù)衰殘之景，題詠多做麗之辭，即有感嘆，不過(guò)風(fēng)塵之況，憔悴之色而已?！眥6}

王夫之《落花詩(shī)》99首，將亡國(guó)之悲、身世之痛和對(duì)自我命運(yùn)、人格與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重大主題都蘊(yùn)含其中?！鞍贇q回頭三月雨，萬(wàn)端到耳一聲鶯”（《廣落花詩(shī)》九），以落花所經(jīng)歷的雨橫風(fēng)狂，喻明王朝在農(nóng)民起義和外族侵略下不堪一擊的敗亡；“記得開(kāi)時(shí)事已非，迷香程艷炫春肥”（《續(xù)落花詩(shī)》五），將永歷朝廷比作遲開(kāi)在暮春的花朵，立國(guó)時(shí)大勢(shì)已去，而一朝君臣卻不思憂患，在風(fēng)雨飄搖中依然歌舞升平、茍且偷樂(lè)；“銷魂萬(wàn)里生前果，化血三年死后功”（《正落花詩(shī)》一），以落花喻堅(jiān)貞不渝的復(fù)明之志；“堂堂背我隨余子，微許知音一葉桐”（《正落花詩(shī)》一），以群花凋謝，而自甘寂寞的落花自喻，抒寫知音難覓，但決不茍且逐流的抱獨(dú)之情和堅(jiān)持自我的節(jié)操；“無(wú)勞粉本摹春雪，一盡零香釀夕醺”（《續(xù)落花詩(shī)》九），則抒寫不遺余力，實(shí)現(xiàn)自我的決心?？傊鐣?huì)與個(gè)人，理想與現(xiàn)實(shí)，哀悼與反思，痛苦與勃發(fā)，眾多的情愫都在落花這一題材中得到淋漓的發(fā)揮。可以說(shuō)，落花詩(shī)在前人筆下，從來(lái)沒(méi)有如此厚重和深刻。

梅花亦是古人慣詠之物。至今傳誦的林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（《山園小梅》），王安石的“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”（《梅花》），都是對(duì)梅花形色姿態(tài)的描繪。陸游《卜算子·詠梅》“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，賦予了梅花淡泊清遠(yuǎn)的人格內(nèi)涵。宋遺民亦多梅花之詠，“百花頭上頭更高，空谷天寒弄幽致”（林景熙《賦梅一花得使字》），“明年無(wú)限風(fēng)花在，奪得春回是此花”（鄭思肖《梅花》）。詩(shī)中的梅花，又具有了在惡劣的環(huán)境中保持自我的節(jié)操和傳遞春信的使命。這些屬于對(duì)梅花概念化、抽象化的描寫，內(nèi)涵也較為單薄。屈大均近百首詠梅詩(shī)，對(duì)梅花的文學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了充分的發(fā)掘?！爸χ?jīng)百折，終不畏霜雪”（《吉祥寺古梅》其三），是堅(jiān)忍不拔的斗爭(zhēng)精神；“朝隨晴日放，暮作白云飛”（《吉祥寺古梅》其四），是蕭散淡遠(yuǎn)的心境，這都是對(duì)前人藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承?！罢l(shuí)將遼海雪，來(lái)折漢陵花”（《靈谷探梅》其二），“上林松柏盡，珍重歲寒姿”（《吉祥寺古梅》其一），則賦予梅花王朝興衰的內(nèi)涵，具有鮮明的政治情韻和時(shí)代精神?！皫r山寺里，鐵桿欲為薪。殘?jiān)乱缮焦?，深云隔美人。無(wú)花留太古，何草似靈均？再弄虬枝下，江南久望春?！保ā都樗鹿琶贰菲淞┰?shī)中則融入了詩(shī)人對(duì)復(fù)明的期望，對(duì)自我堅(jiān)持己志、不與流俗同調(diào)的精神節(jié)操的欣賞，以及甘于寂寞的抱獨(dú)之心和對(duì)自我命運(yùn)與人生的深切思考，可謂意境朦朧，用意深邃。

其他如牧齋的《圍棋詩(shī)》、吳偉業(yè)的《宣宗戧金蟋蟀盆歌》、漁洋的《秋柳詩(shī)》等，都是在繼承前人豐厚的藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，融入時(shí)代的精神和個(gè)人對(duì)于社會(huì)、人生的思考與特殊的情感體驗(yàn)創(chuàng)作的，內(nèi)涵之豐富與深刻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前人同題材的詩(shī)歌。

{1} 王夫之：《王船山詩(shī)文集》，中華書局1962年版，第405頁(yè)。

{2} 王夫之：《王船山詩(shī)文集》，中華書局1962年版，第405頁(yè)。

{3} 歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社1984年版，第119頁(yè)。

{4} 歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社1984年版，第119頁(yè)。

{5} 轉(zhuǎn)引自陶今雁：《中國(guó)歷代詠物詩(shī)辭典》，江西教育出版社1992年版，第587頁(yè)。

{6} 歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社1984年版，第119頁(yè)。

作 者：劉利俠，西安外事學(xué)院副教授，西北大學(xué)博士后，主要從事唐代詩(shī)賦、詠物詩(shī)和長(zhǎng)安文化研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com