鄔冬婭

摘 要：本文將從對(duì)姑獲鳥(niǎo)名稱的考索入手，梳理其“天帝少女”、“夜行游女”、“鬼車(chē)”等諸多別稱的由來(lái)，然后由對(duì)比姑獲鳥(niǎo)在中日兩國(guó)所代表的不同形象入手，分析其背后所折射出的民族心理差異。以求更加全面地把握姑獲鳥(niǎo)的流變及其背后的文化意義。

關(guān)鍵詞：神話；傳說(shuō)；姑獲鳥(niǎo)；流變

中圖分類號(hào)：I313.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0123-04

一、姑獲鳥(niǎo)辨名

關(guān)于姑獲鳥(niǎo)，晉代郭璞《玄中記》中有如下的記載：

姑獲鳥(niǎo)夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥(niǎo)，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥(niǎo)無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛(ài)以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也，故世人名為鬼鳥(niǎo)。荊州為多。昔豫章男子，見(jiàn)田中有六七女人，不知是鳥(niǎo)，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各去就毛衣，衣之飛去。一鳥(niǎo)獨(dú)不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車(chē)。

這里出現(xiàn)了“姑獲鳥(niǎo)”、“天帝少女”、“夜行游女”、“鉤星”、“隱飛”、“鬼車(chē)”這諸多的名稱，讓我們有點(diǎn)摸不著頭腦，一個(gè)姑獲鳥(niǎo)怎么會(huì)有這么多的名字呢？而且從字面上看都不相干，它們究竟是不是一個(gè)東西呢？根據(jù)郭璞所描述的姑獲鳥(niǎo)的特征，我們可以尋找到一些線索。首先是“夜飛晝藏”，這一習(xí)性很容易就讓我們聯(lián)想到“鴟鸮”。①

《太平廣記》②中載：鵂鹠，即鴟也，為圝，可以聚諸鳥(niǎo)。鵂鹠晝?nèi)眨繜o(wú)所見(jiàn)。夜則飛撮蚊虻。鵂鹠乃鬼車(chē)之屬也，皆夜飛晝藏?；蚝檬尝廴俗?，則知吉兇，兇者輒鳴于屋上，其將有咎耳。故人除指甲，埋之戶內(nèi)，蓋忌此也。亦名夜游女，好④與嬰兒作祟，故嬰孩之衣，不可置星露下，畏其祟耳。又名鬼車(chē)，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)，嶺外尤多，愛(ài)入人家，爍人魂氣?；蛟?，九首，曾為犬嚙其一，常滴血，血滴之家，則有兇咎?！肚G楚歲時(shí)記》（梁·宗懔）云：“聞之，當(dāng)喚犬耳?！庇衷唬骸胞^大如鴆，⑤惡聲，飛入人家不祥?！逼淙饷?，堪為炙，故《莊子》云：“見(jiàn)彈思鸮炙?！庇衷疲骸肮湃酥佧^炙。”尚肥美也?！墩f(shuō)文》（東漢·許慎）：“梟不孝鳥(niǎo)，食母而后能飛?！薄稘h書(shū)》（東漢·班固）曰：“五月五日作梟羹，以賜百官?！币云鋹壶B(niǎo)，故以五日食之。古者重鸮炙及梟羹，蓋欲滅其族類也。（出唐·劉恂《嶺表錄異》）又或云，鵂鹠食人遺爪，非也，蓋鵂鹠夜能拾蚤虱耳，爪蚤聲相近，故誤云也。

從這段記載中我們可以看出，“鴟鸮”在漢代已被視為“惡鳥(niǎo)”，到了宋代則被貼上了三重“惡”的標(biāo)簽，不僅“好與嬰兒作祟”，還喜歡吃人的指甲，報(bào)告人的兇信，還不孝，唯有其肉很鮮美，可以烤著吃為人們所樂(lè)道，命運(yùn)實(shí)在是悲哀！不過(guò)，其中的很多內(nèi)容應(yīng)該都是民間的傳說(shuō)，有很多附會(huì)的成分。所以《太平廣記》中也明確指出鵂鹠食人遺爪之誤。但是，這一段中寫(xiě)道鴟鵂“好與嬰兒作祟”則值得我們注意，《詩(shī)經(jīng)》中也有《豳風(fēng)·鴟鸮》一篇，所不同的是詩(shī)中寫(xiě)到了“既取我子”及“予羽譙譙，予尾翛翛，”這就讓人頗為費(fèi)解了，這其中是否還有更早的源頭？

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記有此條：“西南三百八十里，曰皋涂之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如鴟而人足，名曰數(shù)斯，食之已癭。”似乎和姑獲鳥(niǎo)有點(diǎn)聯(lián)系，但是名稱相去甚遠(yuǎn)，其中提到的“癭”也與嬰兒沒(méi)什么關(guān)系。⑥另外，在《中次五經(jīng)》、《中次九經(jīng)》、《中次十經(jīng)》中也有“狀如鸮”的鳥(niǎo)的記錄（大概“鴟鸮”科中的不同種類），但都看不出與姑獲鳥(niǎo)有什么關(guān)系。

我們注意到這里又一次提到了“鬼車(chē)”，袁珂先生在《中國(guó)神話資料萃編》里有對(duì)“鬼車(chē)”的相關(guān)文獻(xiàn)記載的整理，⑦但顯然是側(cè)重于其“九首”的特征，并引了《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中的一段：

大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。

九鳳又怎么和鬼車(chē)扯上關(guān)系了呢？《山海經(jīng)》中的九鳳，是一個(gè)鳥(niǎo)神或神鳥(niǎo)無(wú)疑。然而此后，九鳳卻從中國(guó)文獻(xiàn)上神秘地消失了，取而代之出現(xiàn)的種種冠以其它名稱的九頭鳥(niǎo)，不僅完全喪失了神性，而且隨著時(shí)間的推移每況愈下，成了一個(gè)地地道道的鳥(niǎo)怪。“九頭鳥(niǎo)”一名，最早見(jiàn)于《太平御覽》卷九二七引《三國(guó)典略》：“齊后園有九頭鳥(niǎo)見(jiàn)……”，之后“九頭鳥(niǎo)”在古文獻(xiàn)中卻有著種種不同的稱呼：

《正字通》云：“鸧鸆，一名鬼車(chē)?guó)B，一名九頭鳥(niǎo)?！?/p>

《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽篇》：“《白澤圖》謂之蒼虞，《帝嚳書(shū)》謂之逆，夫子、子夏所見(jiàn)。寶歷中，國(guó)子四門(mén)助教史迥語(yǔ)成式，嘗見(jiàn)裴瑜所注《爾雅》，言糜鴰是九頭鳥(niǎo)也?！雹?/p>

宋·周密《齊東野語(yǔ)》卷十九：“鬼車(chē)，俗稱九頭鳥(niǎo)?！纻鞔锁B(niǎo)，昔有一首，為犬噬其一，至今血滴人家為災(zāi)咎。故聞之者，必叱犬滅燈，以逮其過(guò)澤國(guó)。……身園如箕，十脰環(huán)簇，其九有頭，其一獨(dú)無(wú)而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳。每脰各生兩翅。當(dāng)飛時(shí)十八翼，霍霍競(jìng)進(jìn)，不相為用，至有爭(zhēng)拗折傷者?！?/p>

以上所見(jiàn)，九頭鳥(niǎo)就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼車(chē)?guó)B”、“鬼車(chē)”等等異名。由這些異名再加考索，則又會(huì)發(fā)現(xiàn)還有很多其他名稱。如“鸧鸆”，是一種鳥(niǎo)名，但是在晉郭璞的《江賦》里，就有一種“奇鸧九頭”，這種“奇鸧”也就是九頭鳥(niǎo)?？梢?jiàn)這些名稱在很多文獻(xiàn)記載中都是混而一談的，也難怪袁珂先生會(huì)把山海經(jīng)關(guān)于“九鳳”的這段材料放在了“鬼車(chē)”條下，大概他也認(rèn)為“鬼車(chē)”即為“九鳳”。但若依此推論下去，今人或謂《海內(nèi)東經(jīng)》載：“漢水出鮒魚(yú)⑨之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之?！鼻凇峨x騷》中說(shuō)自己是“帝高陽(yáng)之苗裔。”高陽(yáng)即帝顓頊。而顓頊葬于漢水，九鳳又與顓頊同在一地，九鳳即是楚人所崇拜的九頭神鳥(niǎo)的諸多推論豈不都是太荒唐滑稽了！且不說(shuō)九頭鳥(niǎo)本是罵人的話，⑩若“鬼車(chē)”是“九鳳”，上文已說(shuō)到鬼車(chē)也是鴟鸮的別名，那么楚人所崇拜的神鳥(niǎo)到底是什么可真就不好說(shuō)了。

我想，如果換一個(gè)思路，從它們與姑獲鳥(niǎo)的關(guān)系上即可以做一區(qū)分：

姑獲鳥(niǎo)最大的特點(diǎn)是“無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之，以為子?！?，鴟鸮“好與嬰兒作祟”就這一點(diǎn)而言，可與姑獲鳥(niǎo)歸為一類；鬼車(chē)并無(wú)資料記載有此行跡，只不過(guò)是“九首”、滴血“有兇咎”，所以與姑獲鳥(niǎo)不同類；九頭鳥(niǎo)，乃是后人因其與鬼車(chē)同有九頭，就誤以為是同一種；九鳳到九頭鳥(niǎo)的流變上文已論述，不贅；至于天帝少女和夜行游女則是取了它們女性、鬼神類和夜出的特點(diǎn)。所以，雖然一個(gè)姑獲鳥(niǎo)到我們今天出現(xiàn)了這么多的別稱，真正和它有關(guān)系的卻只有鴟鸮，其余的都往往是根據(jù)其某一點(diǎn)特征連串敷衍出來(lái)的。

二、中日姑獲鳥(niǎo)形象比較

在中國(guó)，姑獲鳥(niǎo)被認(rèn)為是產(chǎn)婦所化的厲鬼。這一說(shuō)法見(jiàn)于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽篇》：

又云，夜行游女，一曰天帝女，一名釣星，夜飛晝隱，如鬼神。衣毛為飛鳥(niǎo)，脫毛為婦人，無(wú)子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒，不可露。小兒衣亦不可露曬，毛落衣中，當(dāng)為鳥(niǎo)祟，或以血點(diǎn)其衣為志，或言產(chǎn)死者所化。

京極夏彥的《姑獲鳥(niǎo)之夏》在開(kāi)篇中有如下的記載：

七七四九三：11 “姑獲鳥(niǎo)，又名夜行游女、天帝少女、鬼鳥(niǎo)，或名夜鷺。其所居處必有磷火，即所謂小雨暗夜里之夜鷺光也。又曰，龍燈松上者亦此鳥(niǎo)也。”

《百物語(yǔ)評(píng)判》：12 “世所傳聞之妖怪產(chǎn)女，吾人略有心得。據(jù)聞，其原形乃懷胎有子而身殞之女，以其執(zhí)念變成。其形，自腰以下染血。其聲，似‘惡巴流、惡巴流13 ?！?/p>

《奇異雜談集》：14 “（前略）懷孕不產(chǎn)而死者，若棄尸于野，胎內(nèi)子不死而生于野者，母之魂魄多化為人形，抱子行于夜路。此赤子之泣聲，即所謂產(chǎn)女之泣是也。其形貌乃腰際沾血之弱女子也?！?/p>

從第一段材料來(lái)看，顯然姑獲鳥(niǎo)這一稱法是從中國(guó)傳到日本的，但是傳入后其具體形象和內(nèi)涵卻發(fā)生了一些變化?？梢?jiàn)相同的神話原型在不同的地域和民族文化中會(huì)呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形態(tài)，如果對(duì)此加以深入考察，便可發(fā)現(xiàn)其中存在的民族心理和民族文化的差異。就姑獲鳥(niǎo)這一神話傳說(shuō)來(lái)講，在中國(guó)的文化環(huán)境中，更側(cè)重于對(duì)人們?nèi)粘Ｉ睿ㄉ鷥河┑奶嵝押鸵?guī)誡，反映的是中國(guó)自古以來(lái)“貴生”的觀念，以及由此延伸出的對(duì)產(chǎn)死者和育兒習(xí)俗的解釋；日本的姑獲鳥(niǎo)形象則增加了對(duì)于其形狀（自腰以下染血）和聲音（似“惡巴流、惡巴流”）的具體描繪，使得這一形象具有了一種浪漫而又凄楚的美感，這正是日本人普遍的一種心理特質(zhì)。日本是一個(gè)崇尚美的國(guó)度，在他們的美學(xué)傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為人生是短暫易逝的，徒勞地追求美雖是無(wú)望，但不放棄，要以短暫的美麗來(lái)維護(hù)和安慰人的心理，并在失去之后加以追懷。雖然在表現(xiàn)形態(tài)上存在差異，但從更深層次來(lái)講，中日大眾心理又具有一定的相通性。借用列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》中的一個(gè)概念，可以形象地稱之為“東方的白日夢(mèng)”，這至少可以說(shuō)是中日大眾心理的一種重要機(jī)制。它希求的是一種心理的安慰，是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的一種自我解脫，但又與西方的宗教信仰不同，它不是一種尋求終極解脫和歸宿的情感發(fā)生機(jī)制，而更多的還是出于現(xiàn)實(shí)的需要，在現(xiàn)實(shí)壓抑下通過(guò)改變心理預(yù)期說(shuō)服自己，達(dá)到內(nèi)心的安寧的一種自我精神勝利。

中國(guó)所說(shuō)的姑獲鳥(niǎo)，是有奪取別人的孩子做養(yǎng)子的性質(zhì)，而在日本，姑獲鳥(niǎo)則多指“產(chǎn)女”15 且不同于因?yàn)樯a(chǎn)而死亡的人的幽靈，而是將因生產(chǎn)而死的女子的遺憾的概念形象化，無(wú)論是住后面的山田先生的女兒或貴族的千金，如果因生產(chǎn)而死，都以這種樣子表現(xiàn)悔恨的心情。同時(shí)，當(dāng)這家伙出現(xiàn)的時(shí)候，就知道有孕婦因?yàn)樯a(chǎn)而死。知道他們并非幽靈，是因?yàn)樗麄儾粚?duì)個(gè)人作祟，而且，最重要的是那表情并不是怨恨。16 這讓我想到了劉毅在《高天原浮世繪——日本神話》中討論日本神話的幾個(gè)特點(diǎn)時(shí)提到：“日本神話在架構(gòu)天堂和地域的情境中并不是簡(jiǎn)單地以善與惡的倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)框定眾神的屬性，恰恰相反，卻常常以時(shí)正時(shí)邪，亦善亦惡的矛盾方式來(lái)塑造神格，使得日本神話在哲學(xué)意義上具有一種更感人、更有啟迪色彩的非理性色彩?！?7 對(duì)比中國(guó)的神話觀念和譜系構(gòu)建，這一點(diǎn)的確讓人感到驚嘆。

《姑獲鳥(niǎo)之夏》中還講到：姑獲鳥(niǎo)有時(shí)會(huì)變成夏獲鳥(niǎo)，姑獲鳥(niǎo)抱走孩子，而夏獲鳥(niǎo)則收養(yǎng)孩子。但很可惜筆者目前還沒(méi)有找到相關(guān)的文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)記錄，這一傳說(shuō)的來(lái)源也不得而知，猜想應(yīng)該是隨著姑獲鳥(niǎo)傳說(shuō)的流傳逐漸新增出來(lái)的，但具體出現(xiàn)在什么時(shí)代、什么地方還有待進(jìn)一步考證?？偟膩?lái)說(shuō)，都是與古代婦女因難產(chǎn)而死的現(xiàn)象較多的歷史情況密切相關(guān)的，這樣的方式可以起到一定的心理安慰和情緒轉(zhuǎn)移的作用?，F(xiàn)如今，隨著醫(yī)療衛(wèi)生水平的不斷進(jìn)步和發(fā)展，這樣的情況日漸減少，這一傳說(shuō)也漸漸地淡出了人們的視線。

三、關(guān)于姑獲鳥(niǎo)的記憶

姜彬主編的《民間文學(xué)大辭典》中有一段關(guān)于姑獲鳥(niǎo)的記載：

姑獲鳥(niǎo)，動(dòng)物傳說(shuō)。載晉郭璞《玄中記》。姑獲鳥(niǎo)夜里才出來(lái)，它穿上羽毛是鳥(niǎo)，脫去羽毛變成女子。又名天帝少女、夜行游女。這種鳥(niǎo)自己不生小鳥(niǎo)，專取別的鳥(niǎo)的雛鳥(niǎo)為子。夜間如果將幼兒的衣服晾在外面，它便點(diǎn)上血做標(biāo)記，這個(gè)幼兒便被它取去了，所以人們又稱它為鬼鳥(niǎo)。世俗小兒的衣服夜間不敢晾在外邊，就是這個(gè)原因。18

可見(jiàn)，對(duì)于姑獲鳥(niǎo)，我們現(xiàn)在只是把它當(dāng)作一個(gè)傳說(shuō)來(lái)看待，其本身所具有的神秘色彩已基本消失，甚至小孩的衣服夜間不晾在外邊這一習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)恐怕也不那么廣為人知了，就算是有的地方有的人家還有這一說(shuō)法，恐怕詳細(xì)知曉這其中的緣由的也沒(méi)有幾個(gè)。姑獲鳥(niǎo)的這一流變過(guò)程也同樣反映和投射出了國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化、遠(yuǎn)古神話和傳說(shuō)已缺乏基本的了解和認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)此以往，這些其實(shí)和我們每一個(gè)人都密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化豈不是要發(fā)生嚴(yán)重地?cái)嗔眩?/p>

由此也引發(fā)了我們對(duì)于神話故事、民間傳說(shuō)存在意義和價(jià)值的思考：從小的方面來(lái)講，我們每一個(gè)人從一出生便處于一定的文化環(huán)境中，我們有意識(shí)無(wú)意識(shí)地接受著這一環(huán)境所賦予我們的觀念、思想等等，我們的衣食住行、言語(yǔ)交流、思維方式都已打上了特有的文化的烙印，神話與傳說(shuō)的時(shí)代雖然距離我們非常的遙遠(yuǎn)，但是神話的思維、邏輯和情感卻一直影響著我們，不論是文學(xué)創(chuàng)作還是日常生活；從大的方面來(lái)講，神話是文化的有機(jī)成分，它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值觀。神話傳說(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)民族精神的“活化石”，既然它能夠流傳長(zhǎng)久而不衰，那么它所反映的就不僅僅是審美偏好，而是構(gòu)成了某個(gè)民族文化心理的某種發(fā)生機(jī)制。這樣說(shuō)來(lái)，對(duì)中國(guó)古代神話傳說(shuō)的考索和分析，就不僅僅是一項(xiàng)文化研究的任務(wù)，而是構(gòu)成了認(rèn)識(shí)這個(gè)古老民族的精神結(jié)構(gòu)和心理形態(tài)的一個(gè)有效途徑。而在眼下這個(gè)全球化的時(shí)代，我們必須要有民族和文化認(rèn)同，繼承和發(fā)展本民族的文化也就是在為自己爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，所以對(duì)于神話傳說(shuō)的考索、分析和深入研究就顯得尤為必要了。

注 釋：

①鵂鹠、貓頭鷹等都屬于鴟鸮科，也作鴟梟.

②宋·李昉，等.汪紹楹?！短綇V記》十冊(cè).中華書(shū)局，1961.

③明抄本“食”作“拾”.

④“好”字原空闕，據(jù)明抄本補(bǔ).

⑤明抄本“鴆”作“鴟”.

⑥郭璞注.“或作癇?！?；《漢語(yǔ)大辭典》對(duì)“癭”的解釋：囊狀腫瘤.多生于頸部，包括甲狀腺腫大等.《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“﹝天帝之山﹞有草焉，其狀如葵，其臭如蘼蕪，名曰杜衡，可以走馬，食之已癭?！焙萝残?箋疏：“《説文》云：‘癭，頸瘤也?！痘茨稀椥斡?xùn)》云：‘險(xiǎn)阻氣多癭?！比龂?guó) 魏 嵇康 《養(yǎng)生論》：“頸處險(xiǎn)而癭?！?宋 蘇軾《大臣論》：“今人之癭，必生於頸而附於咽?！鼻?劉獻(xiàn)廷 《廣陽(yáng)雜記》卷五：“一日 新羅 國(guó)王因夫人腦癭癰腫，巫言應(yīng)往大國(guó)求藥.”

⑦袁珂.中國(guó)神話資料萃編[M].成都：四川社會(huì)科學(xué)出版社，1985.141.

⑧《酉陽(yáng)雜俎》[唐]段成式撰；方南生點(diǎn)校，中華書(shū)局，1981.12，第156頁(yè)，“夜行游女”、“鬼車(chē)?guó)B”、“九頭鳥(niǎo)”分列三段.

⑨鮒魚(yú)即附禺，古字通用.

⑩所謂“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬.”“三個(gè)湖北佬，敵不過(guò)一個(gè)九江佬。”都是譏諷湖北人江西九江人太過(guò)精明.明清間，武漢三鎮(zhèn)和九江都是大水路轉(zhuǎn)運(yùn)站，商賈轉(zhuǎn)貿(mào)，自善計(jì)較.周邊省份人對(duì)之，遂有此嘆.現(xiàn)今考證說(shuō)九頭鳥(niǎo)是楚人神鳥(niǎo)云云，完全是自己往臉上貼金.

11 出處不明，引自（日）京極夏彥：《姑獲鳥(niǎo)之夏》.

12 山岡元怒著，貞享三年（1686）發(fā)行.

13 “惡巴流”為“をばれぅ”音譯.

14 編著者不詳，貞享四年（1687）發(fā)行.

15 讀作ubume.

16 引自（日）京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].林哲逸譯，上海人民出版社，2008.8，京極堂的話.

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