林日新

據(jù)媒體報道，文化養(yǎng)老作為一種新穎的養(yǎng)老模式，近來已在江蘇省太倉市城鄉(xiāng)退休養(yǎng)老人員中悄然興起。

所謂文化養(yǎng)老，是一種能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人文關(guān)懷的養(yǎng)老方式。它是以文化為載體，傳承和弘揚(yáng)文化精神，給老人“精神贍養(yǎng)”，以期達(dá)到“老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”的理想境界。

目前，全國各地在“居家養(yǎng)老”為主流的基礎(chǔ)上，已探索出不同形式的養(yǎng)老方式：興辦日間“托老所”、互助養(yǎng)老點(diǎn)，“祖孫樂”的養(yǎng)老模式等，這些有益的嘗試，大多歸屬于“親情養(yǎng)老”的模式。雖然在養(yǎng)老方面起了不少積極的作用，但其規(guī)模不大，仍然難以滿足老年人日益增長的需要，為此，可以學(xué)習(xí)江蘇省太倉市城鄉(xiāng)文化養(yǎng)老的新模式，讓老人在進(jìn)行豐富多彩的文化活動中獲得更多的“精神贍養(yǎng)”。

首先，必要性。隨著生活水平的提高，不管是城市還是農(nóng)村，大部分老人已經(jīng)不愁吃穿了。因此，在當(dāng)下迫在眉睫的是緩解“空巢老人”的“情感饑渴”，給空巢老人“精神贍養(yǎng)”——各地實施了如家政保潔、送餐、陪聊陪護(hù)等舉措，但由于是有償方式，效果不夠明顯，加上公共投入方面的不足，使一些空巢老人難享受到普惠式關(guān)愛。而文化養(yǎng)老則是一項面廣量大的群眾活動，政府包攬不了，財政兜底不了，唯有依靠群眾，發(fā)動群眾，調(diào)動民間力量，聯(lián)手服務(wù)好管理好文化養(yǎng)老活動。它恰好彌補(bǔ)了“親情養(yǎng)老”模式的不足。

其次，可行性。如今城市設(shè)有社區(qū)文化活動中心，鄉(xiāng)村則有村文化活動中心，因此，活動地點(diǎn)有了保障，只要基層組織給予一定資金的投入，發(fā)動當(dāng)?shù)氐奈幕歉傻淖饔?，文化活動就容易活躍起來。如今的老人一般還是有一定文化的，有許多甚至于在上世紀(jì)六七十年代還是文藝積極分子：扭過秧歌，打過腰鼓，唱過樣板戲，編過三句半……如今老來重操舊業(yè)，老演員、老觀眾，一起回憶起那“激情燃燒的歲月”，“別有一番滋味在心頭”。可以說“文化養(yǎng)老”是“精神贍養(yǎng)”最行之有效的養(yǎng)老形式，更具有推廣的價值。

再次，群眾性。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！必S富多彩的文化活動可以更高層次滿足老年人的精神需求。老年人生活閱歷廣，愛好廣泛，比如，太倉市每年一屆的“鄭和卡杯”夕陽紅藝術(shù)節(jié)，時間跨度達(dá)8個月，內(nèi)容有舞蹈、乒乓球、橋牌、書畫、攝影、楹聯(lián)、演講、征文等各種比賽和老年才藝展示活動，每個月都有兩三個項目，每年都有上萬人參與其中……具有廣泛的群眾性，這是任何養(yǎng)老方式都無可比擬的。

總之，“文化養(yǎng)老”讓社會在“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)”的基礎(chǔ)上，達(dá)到“老有所學(xué)、老有所為、老有所樂”的目的，這對于建設(shè)社區(qū)文化，繁榮鄉(xiāng)村文化，提高國民的素質(zhì)、增強(qiáng)社會凝聚力，推動精神文明建設(shè)等，有著非常積極的作用。

（責(zé)編：蕭茵）