古典文學(xué)中的香草美人傳統(tǒng)以及君子比德之說(shuō)，賦予自然之物以物外之趣，蟬也以其特殊的自然秉性博得了歷代文人墨客的喜愛(ài)，頻頻走入文學(xué)作品，成為詠嘆的對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到魏晉，再到漢唐以后，“詠蟬文學(xué)”迅速發(fā)展，蟬所寄托的含義和闡述的生命意識(shí)也在不斷豐富。

一、理想人格的象征與追求

蟬本來(lái)只是作為普通一物出現(xiàn)在早期作品中，包含的情感因素較少，后來(lái)逐步豐富化。太康文人陸云在其《寒蟬賦序》中云：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)侯守節(jié)，則其信也；加一冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲(chóng)哉。”此段文字對(duì)蟬的優(yōu)良品德大加贊美，歸結(jié)為“文”“清”“廉”“儉”“信”五德，可以作為士子理想人格的化身，代表了蟬意象上寄寓的人格追求。

在古人眼里蟬有許多特征，“蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外”，它棲于高枝，餐風(fēng)飲露，因而蟬是清高的，頗有遠(yuǎn)離塵世、自守高潔、與世無(wú)爭(zhēng)的隱士風(fēng)度。梁代名士楮曾贊它“飲露非表清，輕身易知足”，北周盧思道也說(shuō)：“輕身蔽數(shù)葉，哀鳴抱一枝?！碧拼菔滥系摹断s》“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”則突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的人格美。萬(wàn)事非一帆風(fēng)順，當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)，士人的視角往往由對(duì)蟬的敬仰轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的惺惺相惜，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的堅(jiān)守。蘇軾《題雍秀才畫(huà)草蟲(chóng)八物》說(shuō)蟬“蛻形濁污中，羽翼便翾好。秋來(lái)閑何闊，已抱寒莖槁”正是語(yǔ)意雙關(guān)，表現(xiàn)士人不屈于黑暗現(xiàn)實(shí)，潔身自好，隱身保節(jié)的堅(jiān)定信念。

二、高處不勝寒的失意之悲

前文中說(shuō)蟬處高枝，餐風(fēng)飲露，不食黍離，表其高潔脫俗。然而當(dāng)周遭環(huán)境惡化，其又雙翅難展，有聲難發(fā)，高處不勝寒?；潞８〕?、世態(tài)炎涼等，難免滋生文人命運(yùn)坎坷的迷惘和感傷，因此蟬成了文人筆下絕佳的寄托之物。

例如賈島《病蟬》“病蟬飛不得，向我掌中行”，通過(guò)對(duì)蟬的描寫(xiě)反映了自己的失意之悲。實(shí)際上，在污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，高潔之行和獨(dú)孤失意之悲是密不可分的。這種無(wú)人賞識(shí)理解、世無(wú)知音的深沉痛苦，在士人中較為普遍?！拔麝懴s聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心?！保樫e王《在獄詠蟬》）詩(shī)人借蟬自喻，寄托自己遭讒被誣的悲憤之情，郁郁不得志的身世之感?！奥吨仫w難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”兩句字字說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己?！帮w難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。再如李商隱的《蟬》：“本以高難保，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”對(duì)蟬處境的概嘆分明就是對(duì)自己境遇的喟嘆，表現(xiàn)出一個(gè)仕途落魄者無(wú)奈的悲情?！盁o(wú)情”二字將蟬和詩(shī)人的失意之情刻畫(huà)得淋漓盡致。

三、生命短暫，感時(shí)傷逝的時(shí)間意識(shí)

蟬的生命頗為短暫，盛夏始成蟲(chóng)，深秋便死去。莊子在其文《逍遙游》中說(shuō)“蟪蛄不知春秋”，蟪蛄即是蟬。蟬的這一習(xí)性極易引發(fā)文人的情感共鳴，當(dāng)人們聽(tīng)到秋蟬的高吟往往會(huì)觸發(fā)自己的生命之感，生出人生短暫而宇宙無(wú)窮的無(wú)邊愁緒，實(shí)際上這就是一種強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，生命只有一次，猶如自然界的季節(jié)更迭，到了秋季萬(wàn)物蕭瑟如蟬一樣好似到了末路，故而易悲秋傷己。初唐詩(shī)人陳子昂《感遇詩(shī)三十六首·其十二》曰：“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何?！敝刑圃?shī)人劉禹錫《答白刑部聞新蟬》說(shuō)：“蟬聲未發(fā)前，已自感流年。一入凄涼耳，如聞斷續(xù)弦。”詩(shī)人在凄涼的蟬聲中寄寓了他們對(duì)流逝生命的體驗(yàn)。蟬在秋日鳴叫，似在哀怨命不久矣，是對(duì)生命留戀的離別曲。反觀(guān)詩(shī)人，滿(mǎn)懷希望入世，而在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中希望落空，于是悲從中來(lái)，不可斷絕。王國(guó)維說(shuō)，以我觀(guān)物，故萬(wàn)物皆著我之色彩，那么士子的生命體驗(yàn)投射到具有某種相似特質(zhì)的蟬上也不足為奇了。自古以來(lái)，傷逝傷時(shí)之中往往也滲透著把握當(dāng)下的生命意識(shí)。詩(shī)人寫(xiě)蟬，在對(duì)生命驚恐悲嘆之余也包含著對(duì)人生的把握和執(zhí)著。正如曹操感嘆“人生幾何”的同時(shí)，又高唱“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。

四、羈旅離別的悲情體驗(yàn)

蟬意象也是古代詩(shī)人羈旅之愁的載體。蟬即是秋的代名詞，又給秋增加了一些悲涼凄清的氛圍，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的文化積淀，蟬的這一特定意義所指更加深入人心，形成一種孤冷意象融入到遠(yuǎn)游別離之中。古人為生計(jì)為功名背井離鄉(xiāng)，羈旅天涯。飽受凄風(fēng)苦雨和人生重壓的士子們感受秋涼襲人，寒蟬悲鳴時(shí)，很容易觸景生情，或融情于景。一方面，蕭瑟之景，凄切之聲直刺人心，引發(fā)人們的悲愁情緒；另一方面，人生勞苦、困頓、離愁凝聚心頭，融入到鳴蟬、秋景之中，無(wú)疑找到了一個(gè)具體直觀(guān)的表現(xiàn)方式。因而，在以離別、相思、羈旅為主題的詩(shī)詞中，蟬意象頻頻出現(xiàn)，或作為表現(xiàn)愁緒的媒介，或作為點(diǎn)染悲情不可或缺的佐料。

詩(shī)人張喬《蟬》：“先秋蟬一悲，長(zhǎng)是客行時(shí)。曾感去年者，又鳴何處枝。細(xì)聽(tīng)殘韻在，回望舊聲遲。斷續(xù)誰(shuí)家樹(shù)，涼風(fēng)送別離?！闭f(shuō)的就是離別之苦。傷離別最為出名的當(dāng)屬柳永的“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”的悲情渲染，把離別時(shí)的典型場(chǎng)面和景物攝入此中，“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。詩(shī)人把離愁別恨寄于蟬身，而蟬的孤獨(dú)悲苦卻又常常是詩(shī)人的化身，“樹(shù)葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽(yáng)薰”（朱熹《宿寺聞蟬作》）。蟬在凄寒的夜晚哀鳴，詩(shī)人在他鄉(xiāng)客居惆悵，“蟬”“客”用一個(gè)“驚”字連接，同在夕時(shí)發(fā)嘆，物我感應(yīng)、融為一體，孤獨(dú)無(wú)助，羈旅之悲令人動(dòng)容。

總之，在蟬意象的背后，既有士人理想人格的追求與向往，又有堅(jiān)守高潔，不與世俗同流合污的清高傲世；既有歷盡滄桑感時(shí)傷逝的失意之悲，又有珍惜時(shí)光高揚(yáng)生命價(jià)值的執(zhí)著之心；既有寒蟬凄切的離別感傷，又有羈旅聞蟬的驚恐獨(dú)悲。上述由蟬意象折射出的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)關(guān)系密切，時(shí)有交融，正是這些組成了蟬意象的基本內(nèi)涵，形成了較為穩(wěn)定的具有特定文化意義的象征符號(hào)，成為歷代文人的情感寄托和心理皈依。

（史超群 安徽省太和縣第二職業(yè)高級(jí)中學(xué) 236600）