2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品《昏暗的國(guó)度》其作者約翰·馬克斯維爾·庫(kù)切來(lái)自于南非，該作品是其主要代表作之一，被譽(yù)為“南非后現(xiàn)代化文學(xué)作品的里程碑”。后殖民主義者弗朗茨·法儂對(duì)《昏暗的國(guó)度》進(jìn)行了很好的解讀，并提出了一個(gè)自己的視角。弗朗茨·法儂說(shuō)：“所謂的邊緣化就是在后殖民語(yǔ)境中將邊緣式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言?！焙笾趁裰髁x顛覆了以前的等級(jí)秩序，將中心和邊緣進(jìn)行新一輪的倒置，這是一種和主流話語(yǔ)權(quán)相違背的構(gòu)建方式。在小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中，作家創(chuàng)作的時(shí)候?qū)ΩＫ固睾涂道碌膬煞N手法都進(jìn)行了借鑒和采納，因此在最后所得出的結(jié)論是一致的。在這部小說(shuō)中，作品內(nèi)容是后現(xiàn)代的，文學(xué)形式卻是法儂的模式，可是形式和內(nèi)容在后殖民語(yǔ)境中又構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。本文將以小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》為基本的載體，對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作中的后殖民語(yǔ)境進(jìn)行分析和解讀。

一、小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中地域的邊緣化

依據(jù)弗朗茨·法儂的觀點(diǎn)，文學(xué)作品中出現(xiàn)的場(chǎng)所一般都是人們進(jìn)行交際和聚會(huì)的地方，常見(jiàn)的主要有茶館、澡堂、酒館和道路等，這些事物意象在一定程度上都帶有了一種邊緣地域的色彩。小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》主要講述的是主人公尤金·唐的一次時(shí)空旅行，穿越返回了一次朝圣的旅途中，可是最終通向朝圣之地的道路卻變成了邊緣的地方。朝圣的道路并不是一條平坦寬闊的大路，而是一條并不連貫的時(shí)空變化道路，小說(shuō)中那些零散的時(shí)間就被整齊地羅列出來(lái)了。在不同的時(shí)期，尤金·唐還都遇見(jiàn)了不同膚色的人，他們一起匯聚在了朝圣的道路上，極其熱鬧，并形成了邊緣人群。尤金·唐舉止滑稽，相貌可笑，但是看起來(lái)極具親和力，這樣他又讓人毫無(wú)顧忌，并能與之親昵地交談。

在小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中，人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常聽(tīng)到的污言穢語(yǔ)和異端邪說(shuō)都經(jīng)過(guò)尤金·唐的催化而變成了一種真理，這樣的直接結(jié)果就是讓那些一直深埋在人們心中的思想情感在瞬間得到了迸發(fā)，并且那個(gè)森嚴(yán)冰冷的世界秩序被尤金·唐的邊緣性話語(yǔ)權(quán)沖擊得將要坍塌。主人公尤金·唐可以說(shuō)是邊緣地域上的一個(gè)小丑或者呆瓜，可是卻總是吸引住別人的視線，并且將其感染，最終為其營(yíng)造了一個(gè)邊緣的海洋。人們?cè)谟冉稹ぬ频拿媲翱偸强梢詴乘?，直抒胸臆，?duì)于自己的真實(shí)面目總是可以毫無(wú)避諱。盡管他們有著不同的家庭背景和社會(huì)地位，可是他們個(gè)個(gè)都是個(gè)性自由，我行我素，在邊緣化的背景下，他們逐漸形成了一個(gè)生性自由、天性自然的奇怪群體和組織。對(duì)于這個(gè)世界，他們有著自己的觀點(diǎn)和看法，形成了他們自己的世界觀，并且發(fā)出了屬于自己的聲音，最終將邊緣化的聲音給推到了主流的地位。他們不被權(quán)威的主流聲音所關(guān)注，也對(duì)主流話語(yǔ)不感興趣，因此長(zhǎng)期處于邊緣地位，也只有在邊緣地位他們才可能最終走向中心位置，才可以對(duì)傳統(tǒng)主流的權(quán)威進(jìn)行顛覆。

弗朗茨·法儂堅(jiān)持文學(xué)作品中應(yīng)該具有社會(huì)意識(shí)的聲音和號(hào)召，這些聲音可以成為一些時(shí)代重要的語(yǔ)言特征，文學(xué)作品就成為了有著各種混雜聲音的小世界。弗朗茨·法儂不會(huì)考慮文學(xué)作品中的邊緣問(wèn)題，知識(shí)在后殖民語(yǔ)境文學(xué)批判的基礎(chǔ)上形成了一套自己內(nèi)外兼顧的邊緣文學(xué)理論。小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》在創(chuàng)作的過(guò)程中一直都遵守這樣的一種原則，并且最終形成了有著多種語(yǔ)言的微觀世界。在邊緣文學(xué)的眾多題材中，一直都夾雜著各種各樣的文學(xué)體裁，常見(jiàn)的主要由打油詩(shī)、歷史紀(jì)實(shí)、福音詩(shī)、雜質(zhì)等，這些文學(xué)題材都可以很好地說(shuō)明地域語(yǔ)言的多樣性特點(diǎn)。那些有關(guān)文學(xué)體裁限定的消除可以有效緩解官方和民間進(jìn)行溝通的障礙，這期間還會(huì)吸收大量的不同異域的思想文化和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的題材，形成一種雅俗共賞、莊諧成趣的風(fēng)格，有效增強(qiáng)邊緣文學(xué)的活躍氛圍。

二、小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中時(shí)空的邊緣化

當(dāng)邊緣突破常規(guī)，打破界限的時(shí)候就是一種不同于主流的邊緣存在。當(dāng)這種情況發(fā)生在文學(xué)作品中的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生時(shí)間和空間的邊緣化特征。弗朗茨·法儂對(duì)于福斯特的文學(xué)作品中時(shí)間的敘事進(jìn)行了批判，因?yàn)樗杏X(jué)書(shū)中的時(shí)間敘述沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯性，甚至是超越了這種時(shí)間的范圍，因此都轉(zhuǎn)移到了危機(jī)、災(zāi)難和轉(zhuǎn)折上面了。小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中就有很明顯的時(shí)空邊緣化的特征，主人公尤金·唐作為一名穿越時(shí)空的旅行者，可以完全擺脫那些來(lái)自時(shí)間上的束縛，可以自由自在地在自我時(shí)空之中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，可是這種生活并不是一種清閑的游樂(lè)，每一次的停留都是危機(jī)四伏和罪惡重重——戰(zhàn)俘的遭遇、德累斯頓轟炸、空難、愛(ài)情的欺騙和土著居民的綁架，甚至連尤金·唐自己都不能決定自己會(huì)在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)出現(xiàn)，主人公尤金·唐也完全不知道自己生活的下一個(gè)場(chǎng)景究竟是什么樣，因此完全處于一種邊緣化的地位和處境之中。

尤金·唐在小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中被德國(guó)人抓到以后，被強(qiáng)制躺在黑色的冰塊上，處在黑暗之中的他一直盯著班長(zhǎng)那雙閃閃發(fā)光的靴子，這時(shí)候他仿佛看到了亞當(dāng)和夏娃一樣。小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中那些原始的思想虛幻就是新孕育的天地，也是人性最終回歸的地方。

三、小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中教義的邊緣化

在小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中，地獄一直是被教義所約束的，可是這些所謂的教義也同樣被原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)移到了文學(xué)作品之中，這樣小說(shuō)中的情節(jié)和創(chuàng)景都有了雙重的意義和作用，使其邊緣化具有超然意義，一些令人發(fā)笑的相對(duì)性也被賦予他們，并很快地實(shí)現(xiàn)了新老交替。在《昏暗的國(guó)度》中，地域邊緣化的主角無(wú)疑是尤金，其被認(rèn)為是教義邊緣化的化身，因而引起了廣泛的關(guān)注。在那些詭異的笑聲中，約翰·馬克斯維爾·庫(kù)切對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了嘲諷，并揭示了南非和全世界的荒誕。

在《昏暗的國(guó)度》開(kāi)篇，就赫然將圣誕頌歌里的一些詩(shī)句寫(xiě)上了，這些詩(shī)句主要反映了基督降生在馬槽的場(chǎng)景，并且非常乖巧的樣子，小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中尤金·唐就是暗示了救世主的誕生，他的出生和基督耶穌的誕生有著十分相似的場(chǎng)景。小說(shuō)中的尤金·唐在很多次被要求穿上滑稽可笑的衣服，那些滑稽可笑的衣服有著領(lǐng)子和紅絲綢的襯里，這樣的衣服很明顯是那些樂(lè)隊(duì)中的指揮穿的，穿上這種衣服的尤金·唐看起來(lái)就像是一只瘦高的猴子一樣可笑，在衣服的外套上還“彈痕累累”。小說(shuō)中的主人公尤金·唐有著六英尺三英寸高的身材，這和西方基督教徒認(rèn)為的救世主的身高有著很相似的地方，因此，當(dāng)尤金·唐被迫穿上“那件小小的外套”時(shí)就顯得極其窘迫。大部分德國(guó)人認(rèn)為他就是整個(gè)二戰(zhàn)中看起來(lái)最惹人發(fā)笑的人之一，甚至有時(shí)候都能發(fā)笑很長(zhǎng)時(shí)間。在耶穌被押送刑場(chǎng)的路上，他也會(huì)被一些士兵戲弄，這些士兵給耶穌穿上一件紅色的袍子，或者直接給他脫了衣服。尤金·唐的換衣事件，可以把他圣化為一個(gè)光榮但是受難的圣人。

小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中的主人公尤金·唐和救世主耶穌一樣，都有著對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)的能力，他們可以清楚地看到自己的生命路程，對(duì)于自己的死亡和復(fù)活，尤金·唐有著很多的預(yù)言。對(duì)于尤金·唐臨死時(shí)候說(shuō)的那些話語(yǔ)，現(xiàn)在想起來(lái)還頗具基督之語(yǔ)的韻味，并且他臉上也流露出了從容、慈善和神圣。從對(duì)特拉德麥多爾人那里得到繼承以后，尤金·唐仿佛就成為了一個(gè)救世主，開(kāi)始用自己的生命為世間中所有的人進(jìn)行普度，給人們一個(gè)精神寄托的希望。

對(duì)于耶穌來(lái)說(shuō)，他還擁有著自己的信徒，但是尤金·唐則一無(wú)所有，他只是自己一個(gè)人在奮斗，甚至有時(shí)候他的家人都對(duì)他的行為引以為恥，并對(duì)其所做的事情進(jìn)行百般阻撓。所以尤金·唐的神圣地位開(kāi)始變得搖搖欲墜，很多邊緣人群對(duì)于他也開(kāi)始產(chǎn)生了懷疑，并且對(duì)他進(jìn)行踐踏，最后讓他的原形畢露。小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》中的主人公尤金·唐其實(shí)只能作為邊緣教義中的一名小丑，其和基督還相差甚遠(yuǎn)，更不可能與其相提并論了。尤金·唐沒(méi)有力挽狂瀾的魄力和能力，其本身只不過(guò)就是一個(gè)被人類折磨、踐踏的無(wú)精打采的小丑，甚至自身都難保，更不用提想拯救人類了。尤金·唐一直沉浸于那些不切實(shí)際的美好幻想中，將那些人生的苦難和不快都拋之腦后。如果一個(gè)人的命運(yùn)已經(jīng)注定，又哪來(lái)的豪言壯志，為何不好好地思考一下自己的人生，盡可能給自己一些快樂(lè)呢。尤金·唐只注重那些美好的時(shí)光，很少去理會(huì)那些糟糕透頂?shù)娜兆印?/p>

四、結(jié) 語(yǔ)

總而言之，我們對(duì)小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》進(jìn)行了地域、時(shí)空和教義的邊緣化分析，從而明白那些后現(xiàn)代的邊緣不具備積極、樂(lè)觀并孕育新生的特點(diǎn)，而只是一些玩世不恭的戲耍。在歡聲笑語(yǔ)中，清規(guī)戒律被打破了，人類必須開(kāi)始面對(duì)最真實(shí)的自己，這其中可能會(huì)感到絕望和孤獨(dú)，可是生活還是在繼續(xù)，探索還是在進(jìn)行。因此，小說(shuō)《昏暗的國(guó)度》將要面對(duì)的不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是那些人類生活中的窘境。

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[作者簡(jiǎn)介]

劉志昱（1972— ），女，黑龍江哈爾濱人，碩士，上海政法學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。