錢(qián)璐

摘 要： 新課程改革如火如荼，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在社會(huì)文化情境中，加強(qiáng)學(xué)生的主體情感體驗(yàn)，使學(xué)生用心靈體驗(yàn)真善美、感悟生命的價(jià)值。在強(qiáng)化情感的過(guò)程中因材施教，如“構(gòu)建自主能力”、“提升課堂文化品位”、“選擇最佳的發(fā)問(wèn)點(diǎn)”、“引入時(shí)代的活水”、“培養(yǎng)擴(kuò)散思維能力”等。教學(xué)中還應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是師生在對(duì)話(huà)活動(dòng)中要地位平等，二是師生彼此要態(tài)度真誠(chéng)。

關(guān)鍵詞： 新語(yǔ)文課程 社會(huì)文化情境 情感體驗(yàn)

個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是“互為前提和基礎(chǔ)”的，社會(huì)的整體發(fā)展和個(gè)人的全面發(fā)展是統(tǒng)一的、互動(dòng)的。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在社會(huì)文化情境中，加強(qiáng)學(xué)生的主體情感體驗(yàn)，使學(xué)生用心靈體驗(yàn)真善美、感悟生命的價(jià)值、樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)。

“千萬(wàn)不要同年輕人干巴巴地講什么理論。如果你想使他懂得你所說(shuō)的道理，你就要用一種東西去標(biāo)識(shí)它。應(yīng)當(dāng)使思想的語(yǔ)言通過(guò)他的心，才能為他所了解”。盧梭在《愛(ài)彌爾》一文中告訴我們“情感體驗(yàn)”的重要性。情感是在一定的情境體驗(yàn)中產(chǎn)生的，青少年的情感尤其容易在適宜的社會(huì)文化情境體驗(yàn)中產(chǎn)生。我在語(yǔ)文教學(xué)中特別注意貫徹這一原則，突破課文、課堂的局限，盡可能地創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的社會(huì)文化情境，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟課文的思想和情感、感悟人生的價(jià)值意義。

語(yǔ)文情感教學(xué)要求學(xué)生進(jìn)入情境，感知美的表象；分析情感，理解美的實(shí)質(zhì)；再現(xiàn)想象，表達(dá)美的感受，使學(xué)生獲得審美感、情趣感、意蘊(yùn)感、道德感。在新課程語(yǔ)文教學(xué)中，為強(qiáng)化情感過(guò)程，必須制定相關(guān)策略，其操作行為多種多樣、關(guān)鍵是遵循情感規(guī)律，發(fā)揮師生的創(chuàng)造性。

一、改變學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)自主能力

在“新課程實(shí)踐課”活動(dòng)周中我開(kāi)了一堂《詩(shī)歌鑒賞探究——“丁香”意象研究性閱讀》公開(kāi)課，感悟到要實(shí)現(xiàn)新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“綜合性學(xué)習(xí)”目標(biāo)就要培養(yǎng)學(xué)生的自主建構(gòu)能力，從被動(dòng)學(xué)習(xí)中走出來(lái)。學(xué)生可以通過(guò)多種渠道獲取知識(shí)，主動(dòng)找自己想表達(dá)的。我設(shè)計(jì)的是一堂研究性學(xué)習(xí)課，課前布置學(xué)生上網(wǎng)、去閱覽室、到書(shū)店查找有關(guān)“丁香”的資料（簡(jiǎn)介、圖片、詩(shī)歌、歌曲等），也就是說(shuō)，在探究“丁香”意象的專(zhuān)題中，在探究“丁香”哀怨的意象與中國(guó)詩(shī)歌關(guān)系的過(guò)程中，學(xué)生各自查找自己感興趣的資料，通過(guò)資源共享，體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在課堂討論、相互學(xué)習(xí)中不斷提高。這堂課學(xué)生學(xué)習(xí)積極性很高，回答問(wèn)題流暢，因?yàn)樗麄冋n前查閱了大量資料，認(rèn)真閱讀了有關(guān)文章。所以，教學(xué)應(yīng)重在學(xué)習(xí)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是學(xué)生情感自我體驗(yàn)的過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到，學(xué)生也是教學(xué)資源，只有“善假于物”的教師才是真正的智者。我在讓學(xué)生改寫(xiě)課文《小狗包弟》時(shí)，發(fā)現(xiàn)許多聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀篇章，可以看出，學(xué)生已經(jīng)吃透了文章。因此，學(xué)生讀文章讀到這個(gè)程度，就實(shí)現(xiàn)了“教是為了不教”，培養(yǎng)了學(xué)生的自主建構(gòu)能力。因此，教師應(yīng)由傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)者，開(kāi)拓學(xué)生的思維拓展空間。

二、在教學(xué)中放開(kāi)手腳，提升課堂文化品位

根據(jù)“大語(yǔ)文觀(guān)”，教學(xué)方式、內(nèi)容可多種多樣。語(yǔ)文作為工具性學(xué)科，和其他學(xué)科有不可分割的聯(lián)系。語(yǔ)文即是生活，語(yǔ)文的外延等于生活的外延。比如我在探究課上簡(jiǎn)單介紹了丁香花，以及現(xiàn)實(shí)生活中的人和事和唐磊創(chuàng)作的《丁香花》。我找了詩(shī)歌《雨巷》、歌曲《丁香花》，課上讓學(xué)生欣賞。目的就是渲染“丁香”哀怨的意象，因?yàn)椤岸∠恪痹谥袊?guó)詩(shī)歌里往往被賦予“愁”的象征。語(yǔ)文的情感過(guò)程，重在學(xué)生的自我感受，這樣引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼、耳、鼻、舌、身等器官同時(shí)感受一種事物，能使各個(gè)感官溝通轉(zhuǎn)化，形成“通感”，如身臨其境，產(chǎn)生感染效應(yīng)。這樣，學(xué)生就有了一定的文化品位，也就實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)文化情境中自由體驗(yàn)作品賦予的情感的目標(biāo)。

三、選擇最佳的發(fā)問(wèn)點(diǎn)，激蕩學(xué)生的情感

一篇好的文章總有一些言簡(jiǎn)意賅、言簡(jiǎn)意深的關(guān)鍵詞句，要將這些提綱挈領(lǐng)的詞句找出來(lái)并引導(dǎo)學(xué)生重錘敲打，選擇最佳的發(fā)問(wèn)點(diǎn)，使文章蘊(yùn)涵的思想感情迸出耀眼的火花，照亮學(xué)生的心靈。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我選擇誦讀的教學(xué)策略。誦讀是學(xué)生以聲音表現(xiàn)文本語(yǔ)言的行為，誦讀之聲是表現(xiàn)文本之聲，實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)感與文本言語(yǔ)之聲的碰撞、交流、融合。誦讀要采用“出入法”才會(huì)有成效，“讀進(jìn)去”是感知體悟文本言語(yǔ)的生命情氣，“讀出來(lái)”是用聲音釋放已生新質(zhì)的心靈，通過(guò)學(xué)生的發(fā)言就可知學(xué)生是否了解了作者的情感世界。

例如史鐵生的抒情散文《我與地壇》深刻闡明了一個(gè)道理：只有超越生和死，勇敢地面對(duì)人生，不懈地努力奮斗，生命才會(huì)放射出燦爛的光芒。課文是一曲生命的頌歌，是作者心靈的呼喚，是人們愛(ài)的奉獻(xiàn)。我將本文的教學(xué)目標(biāo)定為：讓學(xué)生在特定的社會(huì)文化情景中體驗(yàn)作者情感，并將這種體驗(yàn)內(nèi)化為自身的人文素養(yǎng)；選擇最佳的發(fā)問(wèn)點(diǎn)，找出關(guān)鍵詞句，熟讀精思，產(chǎn)生共振。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生良好的朗讀習(xí)慣。實(shí)踐證明，學(xué)生通過(guò)熟讀精思，與教材心靈溝通，以情動(dòng)情，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到情感共振的效應(yīng)。人們把有情有味的朗讀稱(chēng)為美讀。葉圣陶說(shuō)：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀時(shí)傳達(dá)出來(lái)”、“設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，諸如此類(lèi)”、“美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者心心相印”。

四、引入時(shí)代活水，升華情感體驗(yàn)

在教學(xué)《我與地壇》時(shí)，我除了抓關(guān)鍵詞句、熟讀精思、仔細(xì)推敲外，還繼續(xù)拓展延伸。在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，我主要以擴(kuò)展閱讀、增加閱讀信息量的形式，使學(xué)生對(duì)先前的情感體驗(yàn)保持強(qiáng)化，進(jìn)一步使情感的體驗(yàn)達(dá)到高潮。補(bǔ)充內(nèi)容與文本內(nèi)容相近的，均是堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活，與不幸命運(yùn)做斗爭(zhēng)的實(shí)例。如《面朝大海春暖花開(kāi)》、《花未眠》、《我的生命沒(méi)有燭光》等詩(shī)文。有中國(guó)的、有外國(guó)的，有離我們的生活時(shí)代較遠(yuǎn)的、也有就發(fā)生在我們身邊的。學(xué)生通過(guò)大量的閱讀，強(qiáng)化了先前獲得的情感，并內(nèi)化為了自己的人生態(tài)度，這也是本課教學(xué)的使命與目標(biāo)。

“熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命、克服磨難、奉獻(xiàn)社會(huì)”是語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行人文關(guān)懷的教育主線(xiàn)，以此培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在很大程度上依賴(lài)學(xué)生內(nèi)心世界的情感驅(qū)動(dòng)。因此，教語(yǔ)文很重要的一個(gè)方面就是讓學(xué)生“披文以入情”，用心感受、體驗(yàn)。在現(xiàn)今的課堂教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生很少投入自己的真情品味課文，更不要說(shuō)被作品感動(dòng)?！侗秤啊分小案赣H”臃腫的身影與散落一地的橘子成了學(xué)生嘲笑的對(duì)象，而《祭妹文》中的兄妹之情也很難打動(dòng)學(xué)生。此類(lèi)現(xiàn)象看似表現(xiàn)在學(xué)生身上，根源還在教師。過(guò)于注重語(yǔ)文學(xué)科的工具性導(dǎo)致我們一學(xué)到散文，就理清段落、理清思路，注意表達(dá)方式，看看這個(gè)詞為什么不能刪掉或換成那個(gè)詞。而遇到文言文，則更字字入釋?zhuān)吵鲎⒔猓辞逶~法、句法等，至于“披文入情”，實(shí)在是可有可無(wú)之事。所以，在《我與地壇》的教學(xué)實(shí)踐中，我創(chuàng)設(shè)了適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)文化情境，使學(xué)生的個(gè)人心靈與社會(huì)文化情境互動(dòng)，使師生之間、學(xué)生之間互動(dòng)。學(xué)生在誦讀中感悟體驗(yàn)了作者的心聲，并內(nèi)化為了自己對(duì)生活的感受，在與老師、同學(xué)不斷交流、融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身思想與情感的升華。

五、培養(yǎng)擴(kuò)散思維能力，再現(xiàn)想象

學(xué)生鉆研課文，需要借助書(shū)面語(yǔ)言，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，喚起內(nèi)心視像，把文中的人、事、景變成可以看到、聽(tīng)到、聞到的客觀(guān)事物，獲得情感的再現(xiàn)效應(yīng)。學(xué)生擴(kuò)散思維、再現(xiàn)想象，對(duì)課文中的原形象補(bǔ)充和再創(chuàng)造，充實(shí)形象的感知，獲得再現(xiàn)的情感。如在學(xué)習(xí)《為了忘卻的紀(jì)念》時(shí)，可聯(lián)系學(xué)過(guò)的《紀(jì)念劉和珍君》進(jìn)行充實(shí)再造想象。后者，作者具體描繪了劉和珍等三位女子“從容于轉(zhuǎn)輾文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中”的英勇形象。通過(guò)對(duì)劉和珍悲壯美的描述，歌頌了“驚心動(dòng)魄”的偉大，激勵(lì)人們“敢于直面慘淡的人生”，奮勇前進(jìn)。前者，作者以委婉的筆調(diào)、誠(chéng)摯的情感，回憶了和殷夫、柔石等青年作家的生活與工作交往，描繪了他們?yōu)橛邮锕?，只要是“損己利人”的，就“挑選上”的精神美。通過(guò)聯(lián)想兩者，學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)年輕革命者的戰(zhàn)斗生活、崇高的品質(zhì)有了更具體的了解、更切實(shí)的感受。這樣，英雄的形象在學(xué)生的心中產(chǎn)生了再現(xiàn)效應(yīng)，使年輕一代獲得了無(wú)窮力量。

語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)化情感過(guò)程，注重社會(huì)文化情境下的情感體驗(yàn)，還在于它一刻也離不開(kāi)師生感情的交流。人是認(rèn)知——感情合一的高級(jí)動(dòng)物，不能沒(méi)有感情?！鞍笥谛乃馈本褪敲髯C。語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情”（劉勰）、“無(wú)情未必真豪杰”（魯導(dǎo)）。正因?yàn)椤拔囊暂d情”，必須“以情入文”、“以情啟真”，所以，我在教學(xué)中還注意以下兩點(diǎn)：

一是師生在對(duì)話(huà)活動(dòng)中要地位平等。雖然教師知之較多，但學(xué)生對(duì)于特定的事物有自己的想法。如果教師不能使學(xué)生心悅誠(chéng)服地主動(dòng)學(xué)習(xí)，而只是強(qiáng)制學(xué)生接受，那么，即使他們知曉這些知識(shí)、情感，也不會(huì)自動(dòng)地內(nèi)化為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和情感。在平等的師生關(guān)系中，雙方互相接納、互相尊重，每個(gè)人都有參與交往的均等權(quán)利，每個(gè)人都可以對(duì)他人的見(jiàn)解做出判斷、解釋及反駁，這樣才能調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。

二是師生彼此態(tài)度真誠(chéng)。真誠(chéng)是實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)的基本條件之一。沒(méi)有真誠(chéng)就不可能實(shí)現(xiàn)真正的交流。教師只有真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，與學(xué)生交往，給予他們幫助，并指導(dǎo)他們理解生活、世界，才能獲得學(xué)生的真心。學(xué)生才會(huì)真誠(chéng)地、毫無(wú)保留地暢所欲言。如果學(xué)生感受不到教師的真誠(chéng)，就會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生排斥感。因此，師生之間的對(duì)話(huà)應(yīng)是雙向的、積極的、富于創(chuàng)造性和建設(shè)性的過(guò)程，也應(yīng)是感性的、充滿(mǎn)生命力的過(guò)程。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)通過(guò)對(duì)教材信息的加工，確定學(xué)生愿意接受“同化”的程度，并通過(guò)情感的激活，使學(xué)生與課文之間展開(kāi)情感交流，達(dá)到文章情、教師情、學(xué)生情的“三情”合一的效果。

現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)論認(rèn)為：學(xué)科教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心，以學(xué)法研究為根本。古人云：“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！比~圣陶先生說(shuō)：“教是為了不需教?！苯處煈?yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知心理和情感特征，從情感角度入手，引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！辟澘煞蛎鞔_地指出：“必須讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中具有嘆賞、心情愉悅、快樂(lè)、贊許等心理狀態(tài)?！?/p>

綜上所述，教育理論的研究與語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐都告訴人們，重視認(rèn)知過(guò)程中的情感因素、完善強(qiáng)化情感過(guò)程的學(xué)習(xí)策略，對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展、素質(zhì)提高有相當(dāng)大的價(jià)值。陶行知的“生活教育”理論給我們很大啟示，教育培養(yǎng)的是社會(huì)人，不能只把學(xué)生關(guān)在課堂“讀死書(shū)”，課堂教學(xué)應(yīng)走向生活，把課堂教學(xué)放在社會(huì)文化情境中，在社會(huì)文化情境中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的積極向上的人生觀(guān)、生命觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。這是新課程語(yǔ)文教學(xué)從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要課題，是新課改的方向。

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