許文霞

【摘要】：人本史觀是希臘古典時(shí)代留給后世的一份寶貴文化遺產(chǎn)。有希羅多德和修昔底德所著的《歷史》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》處處閃耀著人本主義思想的光輝。希臘古典時(shí)代的人本史觀是當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的城邦政治及當(dāng)時(shí)關(guān)注人、重視人的哲學(xué)思潮合力推動(dòng)的一個(gè)結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】：希臘古典時(shí)代；人本史觀；希羅多德；修昔底德

著名的瑞士古典文學(xué)家安·邦納在《希臘文明》一書(shū)中寫(xiě)道：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步，同時(shí)既探索世界也探索人，通過(guò)一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對(duì)另一方的反映，即都是擺在彼此對(duì)面的，相互映照的鏡子?！薄?】希臘古典時(shí)代史學(xué)思想的一個(gè)重要特征，就是它的人本觀念，它是留給后世的一份寶貴文化遺產(chǎn)。

在希臘古典時(shí)代，《歷史》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的開(kāi)山鼻祖希羅多德和科學(xué)與批判歷史的奠基人修昔底德兩位史學(xué)家在歷史編纂學(xué)方面取得的巨大成就。在這兩部傳世巨著中，處處閃耀出人本主義思想的光輝。本文擬對(duì)這一時(shí)期人本史觀的起源和發(fā)展做一番探討，并試圖揭示出這一時(shí)期人本史觀的特征。

一

在古希臘著名的德?tīng)柗粕駨R大門(mén)前的一塊石碑上，刻著這樣一句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”。這句浸透著唯物主義的話，寫(xiě)在神廟的入口處，是頗有諷刺意味的。不過(guò)，它卻明白地昭示世人，古希臘人對(duì)自身的問(wèn)題是何等地重視。其實(shí)，人的觀念很早就深入到希臘人的思維中，眾所周知的“斯芬克斯之謎”，就是一個(gè)著名的例子——“‘早晨用四只腳走路，中午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中，這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物，腳最多的時(shí)候，正是速度和力量最小的時(shí)候——正是揭示了我們?nèi)祟愖陨怼！薄?】古希臘人正是在尋求“認(rèn)識(shí)自己”的漫長(zhǎng)歷程中，造就了頗為出色的關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。

在古希臘的想象中，神人是同形同性的。“希臘人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神也就是贊美自己?！薄?】因此，在人格化了的諸神身上，也具有人類的衣食住行和人的喜怒哀樂(lè)，體現(xiàn)了更多的人的品格，諸如勇敢與懦弱，閃亮與殘忍，寬容與嫉妒等等。在希臘神話故事中，天后赫拉同人間女子一樣也會(huì)為丈夫的不忠爭(zhēng)風(fēng)吃醋；農(nóng)神得墨特耳則是一位因失去愛(ài)女而痛不欲生的人間父親；天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美之神阿芙洛狄蒂的金蘋(píng)果之爭(zhēng)，更是體現(xiàn)了女人們的愛(ài)美和好勝的天性……這完全是一幅幅希臘社會(huì)的世態(tài)圖畫(huà)，神們頭上的靈光和尊嚴(yán)，全部一掃而光了?！吧駛円彩チ松畛恋纳衩馗?，只是一種在高明愉快境遇里的人生?！薄?】

如果說(shuō)古希臘的人本觀念，在邈遠(yuǎn)的古代神話中已有最初的萌芽的話，那么稍后出現(xiàn)的史詩(shī)則是這種朦朧歷史意識(shí)的繼續(xù)和發(fā)展。公元前9世紀(jì)，著名的“荷馬史詩(shī)”大體定型，從某種程度上說(shuō)，它是一部用史詩(shī)形式記載希臘古史的歷史名篇。其后，在公元前8至7世紀(jì)之交出現(xiàn)的希西阿德的詩(shī)篇《田功農(nóng)時(shí)》中，也可以找到最初的人本史觀。公元前6世紀(jì)，希臘史學(xué)從神轉(zhuǎn)向人，從對(duì)自然的探索轉(zhuǎn)到對(duì)人類社會(huì)的求索，顯示了人類個(gè)體意識(shí)的巨大覺(jué)醒。公元前5世紀(jì)，古希臘史學(xué)的勃興，正是這種人類個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的產(chǎn)物。孕育于希臘神話和史詩(shī)中的人本觀念，經(jīng)過(guò)史學(xué)巨匠希羅多德和修昔底德的闡發(fā)，終于發(fā)展為犖犖大端的古希臘史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二

希羅多德（Herodotus，約公元前484-425年），是古希臘偉大的歷史學(xué)家，西方史學(xué)的奠基人，著有《歷史》，又名《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》，共九卷。希羅多德出生于小亞細(xì)亞的希臘人殖民地哈利卡拉索斯城的名門(mén)望族家庭，從小受到了良好教育，酷愛(ài)希臘古老的史詩(shī)，尤其對(duì)《荷馬史詩(shī)》十分精通，對(duì)整個(gè)希臘文學(xué)也都相當(dāng)諳熟，這一切對(duì)其《歷史》寫(xiě)作都有重大的影響。在他成年時(shí)，希波戰(zhàn)爭(zhēng)漸趨尾聲，于是他得以到東方各地旅行。希羅多德見(jiàn)多識(shí)廣有聞必錄，積累了豐富的歷史資料。公元前447年，希羅多德來(lái)到當(dāng)時(shí)希臘的政治經(jīng)濟(jì)和文化中心雅典，此時(shí)他在伯里克利等人的支持和鼓勵(lì)下，決心寫(xiě)一部完整敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史著作。為此，他再次游歷，游訪過(guò)斯巴達(dá)、底比斯、德?tīng)柗萍跋ＥD地區(qū)的不少城市，考察過(guò)一些戰(zhàn)役發(fā)生的地點(diǎn)及路線，搜集了許多史料。公元前443年，他隨同雅典人前往南意大利殖民，成了圖里翁殖民城邦的公民。晚年，希羅多德在此潛心著述《歷史》一書(shū)。

公元前5世紀(jì)爆發(fā)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，綿亙達(dá)半個(gè)世紀(jì)左右（公元前492-449年），這使希臘人大大開(kāi)闊了眼界，并刺激了他們對(duì)古老東方文化的興趣；更重要的是，希波戰(zhàn)爭(zhēng)使希臘人的思想受到了一次大震蕩，一些彈丸之邦眾志成城，同仇敵愾，終于擊敗了波斯帝國(guó)的傾國(guó)之師，這就使人們覺(jué)察到拯救希臘的是人而非神，希羅多德的《歷史》正是表述了這樣的主題。希臘人何以能戰(zhàn)勝波斯人？作者歸之于希臘一方人為的因素：裝備精良、紀(jì)律嚴(yán)明、行動(dòng)敏捷、領(lǐng)導(dǎo)有方等，摒棄了神秘主義的解釋。雅典人作戰(zhàn)之所以能一往無(wú)前，奮勇殺敵（如在馬拉松之戰(zhàn)中），那是因?yàn)檠诺涔裣碛袕V泛的民主自由，每個(gè)人都盡心竭力為自由而戰(zhàn)的緣故。波斯人之所以失敗，是因?yàn)樗麄冘婈?duì)成分復(fù)雜，又加上處于外線作戰(zhàn)的境況，一批烏合之眾終難敵數(shù)量上處于劣勢(shì)的希臘將士。在他心目中，希臘歷史上的這次有重大影響的勝利，并非得自天佑，而是出于人為。希羅多德在這一方面為希臘史學(xué)奠立了一塊重要的基石。其在《歷史》中明確提出了史學(xué)的職能在于保存人類的功業(yè)，而非圣者的“業(yè)績(jī)”。從記神事發(fā)展到記人事，這是史學(xué)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，也是隨著人類認(rèn)識(shí)到自身歷史的重要性以及理性精神發(fā)揚(yáng)的必然結(jié)果。歷史是記人事、訓(xùn)后世，這成了古希臘史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

囿于歷史條件，希羅多德沒(méi)有掙脫原始宗教的束縛，但他卻是他同代史家中朝著人本的、現(xiàn)實(shí)的正確道路走得最遠(yuǎn)的人。后來(lái)的修昔底徳實(shí)際是站在他的肩膀上才取得輝煌的史學(xué)成就，把希臘史學(xué)推到了高峰。

三

在希羅多德之后的雅典史學(xué)家修昔底徳（Thucydides，約公元前460年-公元前396年）出生于一個(gè)顯貴家庭。公元前424年曾當(dāng)選雅典最高軍職十將軍委員會(huì)的成員。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之初，因“貽誤戰(zhàn)機(jī)”而被放逐。公元前403年獲釋回雅典，開(kāi)始專心《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的著述，但他這部歷史巨著是未完稿而猝然停筆的。修昔底徳的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》敘述了當(dāng)時(shí)的歷史——政治史和戰(zhàn)爭(zhēng)史，他的著作反映了公元前5世紀(jì)后半期希臘文化上的成熟狀態(tài)，把古代進(jìn)步的歷史觀——人本史觀推到了頂點(diǎn)。

希臘史學(xué)是從原始的神人合一狀態(tài)分離開(kāi)始的，但這種分離并不徹底。在希臘史著中的人事后面，常常若明若暗地躍動(dòng)著一種非人的力量，即神或命運(yùn)。許多史家有意無(wú)意地試圖擺脫它，但很少有人能斷絕與宗教、迷信的關(guān)系（如希羅多德）。然而修昔底徳卻基本上做到了這一點(diǎn)，他首先達(dá)到了人本史觀的最高境界。

整個(gè)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》洋洋撒撒幾十萬(wàn)言，竟然不給超自然的力量什么位置。一個(gè)接一個(gè)的事件，無(wú)論是和平的還是戰(zhàn)爭(zhēng)的，都是人類自身活動(dòng)的結(jié)果，與神和命無(wú)關(guān)。當(dāng)然，作者也不能回避神，因?yàn)樗窃谟泴?xiě)人的活動(dòng)，而絕大多數(shù)的希臘人并不是無(wú)神論者，他們的歷史實(shí)踐活動(dòng)包含與神的經(jīng)常性的聯(lián)系。但修昔底徳堅(jiān)決拒絕把各種災(zāi)變現(xiàn)象當(dāng)作神靈對(duì)各種即將到來(lái)的人禍的啟示。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，希臘人的圣地提洛島發(fā)生大地震，人們認(rèn)為這是大禍將至的征兆，但修昔底徳卻認(rèn)為這不過(guò)是巧合的自然現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，地震仍不時(shí)發(fā)生，有時(shí)引起海嘯。修昔底徳的解釋是地震先吸引海水離開(kāi)海岸，然后海水又猛烈沖回來(lái)，于是產(chǎn)生了水災(zāi)。他十分肯定地指出：“在我看來(lái)，如果不是地震，這種事是不會(huì)發(fā)生的。”【5】類似的光輝思想在其他地方多次出現(xiàn)。修昔底徳認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象的原因在于社會(huì)，自然現(xiàn)象的原因在于自然，兩不相干。

修昔底徳在極個(gè)別場(chǎng)合也提到了命運(yùn)，但他筆下的命運(yùn)和希羅多德的命運(yùn)有本質(zhì)的不同。他使用命運(yùn)是在人們意想不到的事情發(fā)生的時(shí)候，如雅典的色雷斯人雇傭軍突然洗劫米卡列烏斯城，把一切人丁，不分老幼，殺戮殆盡。命運(yùn)在這里只是偶然現(xiàn)象的代名詞，并沒(méi)有神靈事先和事后的任何干預(yù)。他筆下的伯里克利似乎代他解釋了他的命運(yùn)觀：“事件的進(jìn)程可能與人們的計(jì)劃相反是正常的，而這正是我們通常把某種出乎我們意料之外的事歸咎于命運(yùn)的原因?！薄?】

在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中有幾段關(guān)于人是世間最重要的力量的宣言，他高度評(píng)價(jià)人在歷史上所起的偉大作用說(shuō)，“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動(dòng)成果?！薄?】即使當(dāng)遠(yuǎn)征西西里的雅典軍隊(duì)陷入絕境之時(shí)，他還通過(guò)尼西阿斯的演說(shuō)，指出：“建立城市的是人，而不是那些沒(méi)有人的城墻或船艦。”【8】雖然，這里的“人”具有一定的階級(jí)局限性，即是指排除奴隸在外的自由民階層，尤其是當(dāng)時(shí)執(zhí)掌雅典政局的工商業(yè)奴隸主階層。但從對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，到對(duì)人的力量的贊嘆，修昔底徳都達(dá)到了前所未有的高度。

希羅多德在《歷史》開(kāi)篇就明白地提出了史學(xué)的職能在于保存人類的功業(yè)，而非圣者的“業(yè)績(jī)”。修昔底德說(shuō)得更明確：“我的著作不是只想迎合群眾一時(shí)的嗜好，而是想垂諸永遠(yuǎn)的。”【9】這里保存人類功業(yè)，使之垂訓(xùn)千古，教育后世的寫(xiě)史目的，明確地反映出古典時(shí)代史學(xué)中的人本思想。

四

希臘史學(xué)中的人本主義傳統(tǒng)，是古希臘奴隸制社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。古希臘從來(lái)沒(méi)有政治上的統(tǒng)一，而是單個(gè)城邦的獨(dú)立發(fā)展史。在希臘人看來(lái)，城邦乃是一種天然的生活方式。但在這種共同體內(nèi)，人在一定程度上保持著自己的自我意識(shí)和個(gè)人生活的權(quán)利。他們可以直接參與城邦的治理（當(dāng)然婦女和外邦人不能享受公民權(quán)，奴隸更是排除在外的）。在這樣的公民共同體內(nèi)，每個(gè)公民都是自由的，因此，人的問(wèn)題自然被提到了重要的地位，尤其當(dāng)某個(gè)城邦處于經(jīng)濟(jì)繁榮與政治發(fā)達(dá)的時(shí)候，公民們自然就更需要宣揚(yáng)人的意志，謳歌人的力量，進(jìn)而去探求人類自身的歷史進(jìn)程了。

古希臘史學(xué)中人本觀念的發(fā)達(dá)，與公元前5至4世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展是息息相關(guān)的。那時(shí)的唯物主義的哲學(xué)思想，繼希臘早期唯物主義代表米利都學(xué)派之后，在阿那克薩果拉與德謨克利特等人那里有了進(jìn)一步的發(fā)展。特別是智者派哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)影響更大，該派代表普羅泰戈拉提出了一個(gè)著名的命題，即“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”【10】這個(gè)命題，對(duì)啟導(dǎo)世人重新估價(jià)一切舊的傳統(tǒng)觀念，否認(rèn)神的存在，打擊那些視傳統(tǒng)的宗教、道德、法律為神圣不可侵犯的奴隸主貴族的思想，起到了振聾發(fā)聵的作用。

公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)傾覆，歐洲殘破，生靈窮蹙，古典史學(xué)的傳統(tǒng)中斷了，此時(shí)史書(shū)述說(shuō)的重點(diǎn)不在現(xiàn)實(shí)的人間，而在空渺的彼岸世界，人的地位、尊嚴(yán)與價(jià)值不在于自身，而是要到上帝那里去尋找，史學(xué)淪為神學(xué)的侍婢與附庸。

把古典史學(xué)重新引出迷宮，是十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義者。在他們的倡導(dǎo)下，史學(xué)重新以人為歷史發(fā)展的中心，他又從天上回到了人間。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，古典史學(xué)中的人本觀念得到復(fù)活，也標(biāo)志著西方近代史學(xué)的開(kāi)端。

希臘古典時(shí)代的人本史觀，二千多年來(lái)一直是指導(dǎo)和鼓舞后世史學(xué)前進(jìn)的一座燈塔，它對(duì)世界文化，尤其是對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；它是古典希臘留給人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分。

【參考文獻(xiàn)】

【1】安·邦納：《希臘文明》第1卷，轉(zhuǎn)引自鮑·秀·格里戈里揚(yáng)：《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1984年版，第29頁(yè)。

【2】[德]斯威布：《希臘的神話與傳說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1978年重印本，第221頁(yè)。

【3】[美]E.M.伯恩斯等著：《世界文明史》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第248頁(yè)。

【4】宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第105頁(yè)。

【5】【6】【7】【8】【9】[古希臘]修昔底德著，謝德風(fēng)譯，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，商務(wù)印書(shū)館1960年版，第243頁(yè)，第165頁(yè)，第103頁(yè)，第556頁(yè)，第18頁(yè)。

【10】[古希臘]普羅泰戈拉：《論真理》，轉(zhuǎn)引自《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第54頁(yè)。