肖新發(fā)　肖瀟

摘要：當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代特色和豐富的思想內(nèi)涵。按照這一價(jià)值觀，共同富裕是社會(huì)主義的價(jià)值目的、以人為本是科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向、社會(huì)和諧是制度優(yōu)勢的價(jià)值體現(xiàn)、執(zhí)政為民是權(quán)力運(yùn)行的價(jià)值定位。所有這些，不僅豐富了馬克思主義價(jià)值觀的思想寶庫，而且為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了正確的思想指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；馬克思主義；價(jià)值觀；以人為本；執(zhí)政為民

中圖分類號(hào)：D2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）05-0054-05

價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值即某種事物有無意義或作用的觀點(diǎn)和看法，它反映的是主體與客體之間的滿足關(guān)系。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，廣大人民群眾是價(jià)值主體，而執(zhí)政黨自身則是價(jià)值客體，必須滿足廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益。在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的過程中，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人自覺踐行這一價(jià)值觀，并提出了許多新思想新觀點(diǎn)，不僅在理論上豐富了馬克思主義價(jià)值觀的思想寶庫，而且在實(shí)踐上引領(lǐng)了中國特色社會(huì)主義的健康發(fā)展。

一、共同富裕：社會(huì)主義的價(jià)值目的

目的是價(jià)值關(guān)系中的一個(gè)重要范疇，它規(guī)定著價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和指向。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷、關(guān)于先富與后富關(guān)系的揭示等，堅(jiān)定地貫徹和生動(dòng)地體現(xiàn)了共同富裕的社會(huì)主義價(jià)值目的。

什么是社會(huì)主義？這是社會(huì)主義理論和實(shí)踐之首要和基本的問題。然而，我們過去對這個(gè)問題并沒有完全搞清楚。其表現(xiàn)之一就是把社會(huì)主義與資本主義的對立絕對化，以為資本主義的特點(diǎn)是富。而社會(huì)主義的特點(diǎn)則是窮。在這種思想的影響下。一段時(shí)間內(nèi)甚至出現(xiàn)了“寧要社會(huì)主義的窮，不要資本主義的富”等奇談怪論。其結(jié)果，不僅在理論上完全背離了馬克思主義的基本原理，而且在實(shí)踐上顛覆了社會(huì)主義的價(jià)值目的，給社會(huì)主義事業(yè)造成了極大危害，使廣大人民吃了很大苦頭。鄧小平撥亂反正、正本清源，鄭重地提出：“沒有貧窮的社會(huì)主義。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”他還說，“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義，我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國家富強(qiáng)的社會(huì)主義?！逼鋵?shí)，“富”與資本主義并無直接同一性，并非所有資本主義國家都達(dá)到了富裕的程度；“窮”與社會(huì)主義更沒有直接同一性，如果社會(huì)主義不能擺脫貧窮，不能使廣大人民逐漸富裕起來，也就不能彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)。

中國是在貧窮落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，舊中國留下的是“一窮二白”的基礎(chǔ)。針對改革開放前夕我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢的狀況，鄧小平以其超凡的求實(shí)精神和政治智慧，從社會(huì)主義的應(yīng)然著眼，表達(dá)了改變落后面貌、走向共同富裕的堅(jiān)定信心。他在20世紀(jì)80年代就明確指出：“我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?，F(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，才能說真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！杯h(huán)顧世界，包括中國在內(nèi)的社會(huì)主義國家，都是在貧窮落后的基礎(chǔ)上走上社會(huì)主義道路的。由于物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)主義經(jīng)歷時(shí)間不長以及體制機(jī)制的缺陷等原因，社會(huì)主義國家大都還沒有徹底擺脫貧窮落后的狀態(tài)。于是，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人從社會(huì)主義本質(zhì)出發(fā)，確立了消滅貧窮、實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目的。

“共同富裕是中國特色社會(huì)主義的根本原則。”這個(gè)“根本原則”規(guī)定了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。然而，實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目的不可能一蹴而就。我國幅員遼闊，地域之間、城鄉(xiāng)之間在自然環(huán)境和社會(huì)條件等方面存在較大差異。并且社會(huì)群體之間、個(gè)體之間在資源占有及素質(zhì)能力等方面也不盡相同，因而在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上不可能整齊劃一，必然會(huì)形成先富與后富的不平衡態(tài)勢。對此，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人保持著高度的思想自覺，并及時(shí)地進(jìn)行了體制改革和政策調(diào)整，即提倡一部分地區(qū)、一部分人先富起來。這是符合中國社會(huì)主義初級階段基本國情的正確選擇。如果用平均主義的思想理解共同富裕和指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐，非但不能達(dá)到共同富裕，反而會(huì)導(dǎo)致共同貧窮。鄧小平在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)提醒人們：“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的?！备母镩_放以來的實(shí)踐證明：由部分先富帶動(dòng)共同富裕，“是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑”。

不平衡性是事物發(fā)展的一般規(guī)律，由不平衡走向相對平衡也是事物發(fā)展的規(guī)律。從社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程看，不平衡性一旦達(dá)到某種程度，比如出現(xiàn)貧富懸殊，就必然要求協(xié)調(diào)利益關(guān)系，平衡利益矛盾，這正是由共同富裕的社會(huì)主義價(jià)值目的決定的。其實(shí)，鄧小平在提出部分先富的大政策后反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們允許一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。正因?yàn)槿绱?，所以我們的政策是不使社?huì)導(dǎo)致兩極分化”。他還警醒全黨同志：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了。”必須指出，共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，部分先富只是實(shí)現(xiàn)共同富裕的具體步驟，或者說是實(shí)現(xiàn)共同富裕歷史過程中的階段性目標(biāo)。如果把部分先富絕對化，使之脫離共同富裕的價(jià)值目的，就有可能導(dǎo)致貧窮與富裕的兩極分化，背離社會(huì)主義的本質(zhì)。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握先富與后富的辯證關(guān)系，在基本實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)后，把共同富裕的社會(huì)主義價(jià)值目的擺到更加突出的位置，把著力解決收入分配差距較大問題和使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民提上重要議事日程，從而正確引領(lǐng)了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。

二、以人為本：科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向

以人為本是中國傳統(tǒng)文化的精華，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人批判地繼承了其中的合理成份并賦予新義，使之成為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容和科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向?？茖W(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，正確回答了新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。按照科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展對于全面建成小康社會(huì)、加速推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義。但是，相對于人來說，發(fā)展并非目的，而是手段；發(fā)展不能以物為本，而要以人為本，即發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這就是說，以人為本是科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向。

以人為本作為科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向，突出了人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的根本地位，體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的一貫主張。早在改革開放的初始階段。鄧小平就明確指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！睆闹饕艿牡匚缓妥饔每?，解決主要矛盾尤其是發(fā)展生產(chǎn)力成為黨和國家的中心任務(wù)，也是廣大人民群眾的熱切期盼。從社會(huì)主義生產(chǎn)目的看，解決主要矛盾必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，使發(fā)展落實(shí)到滿足廣大人民物質(zhì)文化生活需要上來。改革開放也好，小康社會(huì)建設(shè)也好，都在于滿足人民需要，提高人民生活水平。正如江澤民所說：提高人民生活水平，是改革開放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的。要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，使全國人民過上小康生活，并逐步向更高水平前進(jìn)。鄧小平、江澤民關(guān)于主要矛盾和發(fā)展目的的重要論述，為科學(xué)發(fā)展觀確立以人為本的價(jià)值取向奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

以人為本作為科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向，正確反映了當(dāng)代中國廣大人民利益關(guān)系和需求結(jié)構(gòu)變化的客觀實(shí)際。當(dāng)代中國，廣大人民的利益需求呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，如物質(zhì)的、政治的和文化的需求等等，而所有這些需求又是與人們的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活相對應(yīng)的。按照唯物史觀，人類生活必然遵循由生存到發(fā)展、由物質(zhì)到精神、由低級到高級的內(nèi)在邏輯。物質(zhì)生活需要是基本的首要的需要，但并非人的生活需要的全部。隨著我國小康社會(huì)的基本實(shí)現(xiàn)，人們在物質(zhì)生活需要基本滿足后，已經(jīng)形成政治生活和精神文化生活的新需要，并追求自身的新發(fā)展?；趯V大人民利益需求結(jié)構(gòu)的整體把握和動(dòng)態(tài)考察，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向上確立了兩個(gè)主要目標(biāo)，即不斷滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需要和努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。對于這樣兩個(gè)目標(biāo)，胡錦濤在闡釋科學(xué)發(fā)展觀時(shí)有幾次代表性的論述。一是2004年在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上提出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！倍窃邳h的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”三是在黨的十八大報(bào)告中明確要求：“把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場”，“不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！笨v觀黨的十六大以來中國特色社會(huì)主義發(fā)展的軌跡，滿足人民需要和促進(jìn)人的發(fā)展始終是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向。

在人的需要方面，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人基于基本實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)豐富廣大人民的政治生活和文化生活。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，也是廣大人民群眾的價(jià)值追求。胡錦濤指出：要“以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主”。滿足人民政治生活的需要，也就是保證人民群眾依法管理好自己的事情，實(shí)現(xiàn)自己的愿望和利益，充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。現(xiàn)實(shí)表明，中國廣大人民群眾對精神文化生活充滿著向往。提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活。成為社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的必然要求。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人更加深刻地認(rèn)識(shí)到精神文化生活在人的生活中的重要地位，明確要求“不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)進(jìn)發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

在人的發(fā)展方面，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人主張?jiān)谕七M(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是廣大人民利益需求的根本，廣大人民物質(zhì)、政治和文化等的需求實(shí)質(zhì)上都是自身發(fā)展的需求。人是社會(huì)的主體，社會(huì)的發(fā)展必然以人的發(fā)展為終極目標(biāo)、終極價(jià)值。面對改革開放的深入、現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)、國際交往的擴(kuò)大，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人越來越認(rèn)識(shí)到人的全面發(fā)展在社會(huì)發(fā)展總體目標(biāo)中的重要地位，越來越自覺地把推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與促進(jìn)人的全面發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來。適應(yīng)社會(huì)“五位一體”總體布局的要求。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人就人的全面發(fā)展提出了許多新思想和新舉措，不僅要求學(xué)校把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，而且高度重視提高國民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。所有這些，不僅是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，也是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向。

三、社會(huì)和諧：制度優(yōu)勢的價(jià)值體現(xiàn)

社會(huì)主義制度具有相對于資本主義制度的比較優(yōu)勢，因?yàn)閺V大人民的根本利益是一致的，具有化解各種矛盾的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不竭動(dòng)力源泉和統(tǒng)一價(jià)值目標(biāo)，從而能夠通過發(fā)展增加社會(huì)財(cái)富，不斷改善人民生活，通過發(fā)展保障社會(huì)公平正義，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧?！吧鐣?huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，也是社會(huì)主義制度優(yōu)勢的價(jià)值體現(xiàn)。

社會(huì)主義制度優(yōu)勢的價(jià)值體現(xiàn)首先在于它具有基礎(chǔ)性，能夠?yàn)樯鐣?huì)和諧提供前提條件。社會(huì)制度能不能保障社會(huì)和諧，首先要看其是否有利生產(chǎn)力的發(fā)展。我們之所以對社會(huì)主義的制度優(yōu)勢作出肯定性的價(jià)值判斷，是因?yàn)樗哂薪夥派a(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)特征。鄧小平指出：我們反對舊社會(huì)、舊制度，就是因?yàn)樗菈浩热嗣竦?，是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的。我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。所以，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性?！睂τ谏鐣?huì)主義制度優(yōu)勢的認(rèn)識(shí)，要正確把握“應(yīng)然”與“實(shí)然”的關(guān)系。鄧小平指出：“我們相信社會(huì)主義比資本主義的制度優(yōu)越。它的優(yōu)越性應(yīng)該表現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！薄氨荣Y本主義有更好的條件發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”，所指稱的是社會(huì)主義制度的“應(yīng)然”，揭示了社會(huì)主義制度優(yōu)勢的重要價(jià)值內(nèi)涵。雖然由于種種原因，社會(huì)主義的“實(shí)然”與其“應(yīng)然”的確存在一定差距，中國仍然還是發(fā)展中的社會(huì)主義國家，但從“歸根到底”的意義上說，社會(huì)主義的制度優(yōu)勢必然“體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些”。中國社會(huì)主義建設(shè)在60多年里走完了一些資本主義國家上百年甚至幾百年的路程，社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展。國家綜合實(shí)力明顯增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高，從而為形成社會(huì)和諧的生動(dòng)局面提供了前提條件和奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義制度優(yōu)勢的價(jià)值體現(xiàn)又在于它具有整合性，能夠凝聚人心，集中力量辦大事。鄧小平說過：

“社會(huì)主義同資本主義比較，它的優(yōu)越性就在于能做到全國一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)”。社會(huì)主義的根本政治制度、基本政治制度、中國特色社會(huì)主義法律體系、公有制為主體和多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，是整合社會(huì)力量、集中力量辦大事的制度保障。因此，“發(fā)揮社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢”，既具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又具有廣闊前景。改革開放以來，我國在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、高科技發(fā)展、應(yīng)急救災(zāi)、改善民生等方面辦了許多讓廣大人民群眾越來越滿意的大事、實(shí)事。在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，社會(huì)主義的制度優(yōu)勢與市場配置資源的基礎(chǔ)作用有機(jī)結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)了不同主體的積極性，也充分調(diào)動(dòng)了中央與地方兩個(gè)積極性。使各個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出各顯其能的繁榮局面。這些，既是社會(huì)和諧的生動(dòng)體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度優(yōu)勢的重要標(biāo)志。

社會(huì)主義制度優(yōu)勢的價(jià)值體現(xiàn)也在于它具有公平性，能夠保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。誠然，在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，收益分配上存在不公平現(xiàn)象，因而引發(fā)了許多利益糾紛和社會(huì)矛盾。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把維護(hù)社會(huì)公平正義擺到了重要位置。在思想層面上明確提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)屬性；在制度層面上強(qiáng)調(diào)“加緊建設(shè)對保障社會(huì)公平具有重大作用的制度。逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系”：在實(shí)踐層面上注重“正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系”。切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，對于推動(dòng)社會(huì)和諧、充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢具有極為重要的意義。

社會(huì)主義制度優(yōu)勢的價(jià)值體現(xiàn)還在于它具有包容性，能夠吸收資本主義的合理因素發(fā)展自己。社會(huì)主義制度與資本主義制度雖然具有對立的一面，但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上也存在某些共同點(diǎn)，因而應(yīng)該對話和交往?，F(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。社會(huì)主義制度優(yōu)勢的價(jià)值體現(xiàn)只有在開放的系統(tǒng)中才能更加充分。這種開放，包括向資本主義國家學(xué)習(xí)那些有益于社會(huì)主義發(fā)展的東西。鄧小平指出：“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的?！辈华?dú)資本主義國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)營方式和先進(jìn)管理方法。由于反映了現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)的規(guī)律因而值得我們學(xué)習(xí)，即使是資本主義國家中的某些不具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的文化也是我們應(yīng)當(dāng)借鑒的。“尊重差異、包容多樣”是社會(huì)和諧的重要體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度優(yōu)勢的題中之義。

社會(huì)主義制度并非盡善盡美，其中有些不合時(shí)宜的體制機(jī)制影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，甚至造成了社會(huì)發(fā)展的某種不和諧。社會(huì)和諧作為社會(huì)主義制度優(yōu)勢的價(jià)值體現(xiàn)，有賴于“不斷推進(jìn)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展”。只有建立和完善更能彰顯社會(huì)主義生機(jī)與活力的體制機(jī)制。尤其是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系，才能推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展和彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)勢。

四、執(zhí)政為民：權(quán)力運(yùn)行的價(jià)值定位

權(quán)力運(yùn)行的價(jià)值定位是區(qū)分政黨和國家性質(zhì)的一個(gè)根本問題。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人從馬克思主義執(zhí)政黨的根本宗旨、社會(huì)主義的本質(zhì)屬性出發(fā)，對公共權(quán)力運(yùn)行作出了準(zhǔn)確的價(jià)值定位——執(zhí)政為民，并就權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)的探索和明確的規(guī)定，從而使權(quán)力運(yùn)行的價(jià)值定位具有思想的、組織的和制度的保證。

社會(huì)主義國家公共權(quán)力的歸屬和行使是由馬克思主義執(zhí)政黨和社會(huì)主義國家的性質(zhì)決定的。在我國社會(huì)主義條件下，權(quán)力運(yùn)行必須始終堅(jiān)持執(zhí)政為民。胡錦濤明確指出：“執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價(jià)、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！币虼?，必須做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。“執(zhí)政為民”、“權(quán)為民所用”，表達(dá)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人權(quán)力觀的核心內(nèi)容，突出了權(quán)力運(yùn)行的人民取向。公共權(quán)力來自于人民的讓渡或授予，人民是公共權(quán)力的最終來源，離開了人民群眾的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系以及人民群眾所創(chuàng)造的公共資源，公共權(quán)力就是無源之水、無本之木。所以胡錦濤說：“行使權(quán)力就必須為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)并自覺接受人民監(jiān)督，決不能把權(quán)力變成牟取個(gè)人或少數(shù)人私利的工具?！?/p>

權(quán)力運(yùn)行是否堅(jiān)持人民取向，關(guān)系著一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)的興亡和命運(yùn)。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐一些社會(huì)主義國家亡黨亡國，固然有許多原因，但一個(gè)不爭的事實(shí)是權(quán)力異化，公共權(quán)力變?yōu)闄?quán)力主體謀取私利的手段。當(dāng)今社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明了一條真理：要鞏固馬克思主義執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會(huì)主義國家的政權(quán)，就必須在權(quán)力的運(yùn)行上始終堅(jiān)持執(zhí)政為民。當(dāng)前，我國社會(huì)正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的轉(zhuǎn)型時(shí)期。利益主體呈現(xiàn)多元化格局，不同利益主體都有理由爭取和實(shí)現(xiàn)自己正當(dāng)?shù)睦?。但是，?quán)力主體則必須正確處理好個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系，首先要為廣大人民群眾謀利益，而不是考慮自己的利益，更不能利用手中的權(quán)力謀取不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。

權(quán)力本身是一柄雙刃劍，它既可以服務(wù)于社會(huì)和人民，使權(quán)力主體大有所為。也可能用以謀取私利，使權(quán)力主體走向墮落和腐敗。防止權(quán)力腐敗，保證公共權(quán)力的行使真正有益于公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，就必須完善監(jiān)督制約機(jī)制。監(jiān)督是公共權(quán)力良性運(yùn)行的重要保證?，F(xiàn)代國家盡管性質(zhì)不同，但建立權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督制約機(jī)制則具有普遍性。改革開放以來，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人高度重視監(jiān)督制約機(jī)制建設(shè)，對權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督制約逐漸步入法制化軌道。@胡錦濤指出：要“完善制約和監(jiān)督機(jī)制，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益。確保權(quán)力正確行使，必須讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。”“讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行”，就是要推進(jìn)權(quán)力運(yùn)行的公開化，增強(qiáng)權(quán)力運(yùn)行的透明度，讓人民監(jiān)督權(quán)力，以最大限度地壓縮權(quán)力濫用的空間，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益，充分體現(xiàn)執(zhí)政為民的價(jià)值定位。

保證權(quán)力運(yùn)行的價(jià)值定位，他律固然重要，但自律更不能忽視。社會(huì)主義國家的權(quán)力主體只能是人民的公仆，而不是人民的“主人”，其作為、不作為以及如何作為都必須也只能以法律規(guī)定為依據(jù)。因此，權(quán)力主體需要時(shí)刻保持自律，自覺樹立公仆意識(shí)。胡錦濤告誡領(lǐng)導(dǎo)干部，要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，為在全社會(huì)樹立社會(huì)主義道德新風(fēng)尚作出表率?！睂τ诠矙?quán)力主體而言，是否濫用權(quán)力，是否以權(quán)謀私，關(guān)鍵在于自律。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。面對改革開放和市場經(jīng)濟(jì)同樣的社會(huì)環(huán)境，一些領(lǐng)導(dǎo)干部能夠經(jīng)受住金錢、美色的考驗(yàn)，大公無私，清正廉潔，而少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部則以權(quán)謀私，貪圖享受，甚至墮落腐敗。由此可見，自律是保證執(zhí)政為民的關(guān)鍵。

綜上所述，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于社會(huì)主義的價(jià)值目的、科學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向、制度優(yōu)勢的價(jià)值體現(xiàn)和權(quán)力運(yùn)行的價(jià)值定位的新思想新觀點(diǎn)，具有鮮明的時(shí)代特色，不僅為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供了正確的思想指導(dǎo)，也為馬克思主義價(jià)值觀豐富了理論內(nèi)涵。

作者簡介：肖新發(fā)，男，1953年生，湖北天門人，湖北第二師范學(xué)院政法系教授，湖北武漢，430205；肖瀟，女，1981年生，湖北荊州人，法學(xué)博士，湖北第二師范學(xué)院政法系講師，湖北武漢，430205。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）